這次註意(1)。正是佛說“知識不可思議，結果不可思議”的時候。。
(2)第二章“雲該不該活？雲何降伏其心？”是徐菩提為新手菩薩求佛開悟。意思是如何讓菩提心安定下來，不放下。這壹章的雲應該住在哪裏？雲何能制服他的心？“是覺悟了真理，但還未成佛心的菩提提出來的，求佛開導。因為佛陀經常教導說，所有的法律都不應該有庇護。有庇護就有堅持，有堅持就有錯。那麽菩提心也是佛法，那麽我們應該如何生活呢？徐菩提怕後人鈍根，執著於名言，黏人，特提出。前後時期不同，發菩提心的人不同，目的不同，因此意義也不同。第壹次讀聖經的人不應該誤認為是重復。
(3)拯救壹切眾生是菩薩的本分，但菩薩心中不能有壹切眾生的念頭；妳這樣想，妳就有了我的能力，人的能力，眾生的廣度，壹個生命的長度。如此，有四相:我、人、眾生、長壽；如果四相不空，我就做壹個普通人，但我不會做菩薩。參見第三章註⑩。
(4)記，是十佛至無上菩提心，菩薩聖人，當他已入七境，壹旦因緣相遇，替他記，記雲:幾劫之後，在某國成佛，即成佛，轉此世眾生。參見第10章中的註釋①。
⑤梵文“釋迦牟尼”。中文意思是“能仁能默”，他是我們這個世界的佛教領袖。2500多年前，他出生在古印度北部壹個叫“卡匹羅威”(今尼泊爾境內)的小國。他是這個國家的君主。成年後觀察世間各種現象，覺得世間萬物無常，人生苦澀。於是毅然放棄皇位出家，進山六年，尋求出世真相。最後，我到了印度中部莫赫托托國尼蓮禪河邊的壹棵大菩提樹下，坐了七天七夜。最後壹夜，我看到了星星，突然意識到自己是佛。從此以後，印度各地都在說佛法誕生了四十多年，從未間斷。直到八十歲，教育眾生的因緣已經窮盡，進入涅槃。詳細看釋迦牟尼佛傳。
6“如”。在佛經裏是真理的象征，包括整個佛教。“如來”壹詞的含義是指宇宙萬物的持存，萬物同空，無壹例外，絕對平等，沒有任何差別。所謂“如”就是沒有區別，沒有區別。如此，諸法等空同相，故名如。從此，妳若正心，就悟出了道理，即名如來。見第二章註②。
⑦經文“壹切佛法都是佛法”。附近，是繼承上面，其來源是繼承法律為義。所謂萬物法則。總結世俗法和世俗法。無論世間法還是出世法，都是因緣而生。沒有它的真實性，它就沒有現實性。諸法雖皆因緣而生，但同而空，故無空。正因如此，壹切佛法都是佛法，現在也是如此。善雲:“陰黃之花非般若；青竹都是真的。“是為了表明壹切佛法都是佛法。有人問生法是佛教，可以理解；世間如各種惡事，也算佛法。怎麽理解呢？答:就佛教而言，世間的壹切相，都是由因緣、因緣這兩大法則形成的。對於世間的各種惡現象，壹定要用因果律的觀點來看待，不能只看壹時。佛教是第三代因果理論家。所謂“善惡終有報，只早不晚”。因果不含糊，業障來了，必報。這不僅是佛教的真理，也是現實世界的真理。所謂壹切佛法就是佛法，這就是它的意義。
今天這裏長大的人，指的就是舉報自己。怎麽長大還是壹個幻想；大體無真偽，故雲:非大體也。真正的大體是如來的法身，法身充滿法界，但法身無相，不落大小數量，所以是“名大體”。見第10章註6。
⑨本章註③已雲。是菩薩應該做的事，因為菩提心的目的是修眾生。但是從菩薩最初的印心到現在的證法，直到他壹生的完成(成佛)，都沒有固定的法名叫菩薩。所以佛陀說，壹切法界，包括正漏、不漏、正行、無為、在世間、出世間，都沒有菩薩實相。沒有能測的菩薩，怎麽會有能測的眾生？如果妳能衡量和記住我與人的關系，妳怎麽能被稱為菩薩呢？所以佛陀說，壹切法中，無我、人、眾生、長命者四相，所以壹切法自然是法。
⑩莊嚴的佛國。是將汙染之地凈化為凈土佛國，是證明菩薩無道的大事。詳細的真相已經在第10章註3中描述過了。但如果菩薩說我莊嚴就當是莊嚴的佛土，那就有可以莊嚴的人，有可以莊嚴的法。有了我和佛法，我就不會成為菩薩。需要註意的是，如來所說的莊嚴的佛土，並無現實，只是源於假名的莊嚴。
⑾菩薩修行的要點是“無我”，包括人無我和法無我兩種。菩薩觀般若，雙明空，觀無我壹切法，就是真正達到無我之法。《大智慧論》說:“有了智慧，就叫名菩薩。”就是這個意思。