(1)如果妳不遵守規則，妳就不能成為方圓。
沒有圓規和尺子，正方形和圓形就無法正確繪制。
(2)正確，然後是權重；度，則知長短。
翻譯有了分量，才能知道分量；量壹下，就知道長度了。
(3)人不做也能有所為，然後才能有所為。
人只有不做，才能有所作為。
(4)世上雖有易生之物，若暴壹日，寒十日，則無人能生。
即使有壹種植物最容易生長，但如果它幹燥壹天，冷凍十天，任何東西都不能再生長。
(5)尖了就慢了。
前進得太猛的人會退得太快。
(6)心之官，思之所想，得之所至。不思考就不行。
心臟的器官功能在於思考，只有思考才能獲得，沒有思考是無法獲得的。
(7)生於憂患，死於安樂。
悲傷和傷害足以讓人活著，安逸和快樂足以讓人死去。
(8)只有仁者才應該身居高位。為人不厚道，身居高位，就是將其惡傳播於大眾。
只有品德高尚、仁慈的人才應該處於主導地位。如果道德低下的不道德的人處於支配地位，他就會把自己的罪惡傳播給群眾。
(9)天子無情，不護四海；諸侯不仁，不護國；卿大夫無情，不護祠堂；庶人是無情的，他沒有保護他的四個身體。
天子若不能慈，不能守其天下；諸侯不仁，則喪國；卿與大夫不能為善，所以不能守他的祠堂；普通人無法善良，所以無法保持身材。
(10)君主仁慈，所向披靡。
壹國之君愛仁，則天下無敵手。
(11)省刑，收稅薄，深耕易(N U)。
減少懲罰和稅收，讓人民努力工作，早點除掉臟草。
(12)仁者無敵。
仁者無敵於天下。
(13)壹個五畝的房子可以做桑樹，五十個人可以穿衣服穿絲綢。雞、海豚、狗都是家畜，沒有時間可以浪費。七十個人可以吃肉。壹百畝地，不抓緊時間，壹家八口都能餓著。真心希望教團教子孝順，獎者不放在路上。
每家給他五畝地，周圍都是桑樹，五十歲以上的人可以有絲綢棉襖穿。雞、狗、豬等家畜有實力餵養繁殖，70歲以上的人就有肉吃了。家裏給了他壹百畝地，不幹涉他生產，壹家八口人也能吃飽。辦好各級學校，用孝順和愛兄弟的原則反復開導。然後，頭發花白的老人會被別人攙扶著，不會擡著頭，背著東西走在路上。
(14)易土地，薄收稅，人能致富。
搞好農業，減少稅收，可以使人民富裕起來。
(15)任軍毫不留情；君義，皆義；鄭君，莫征。
君主是仁慈的，沒有人是不仁慈的；君主主義，沒有人是不公正的；君主是對的，誰也沒有錯。
(16)人開心就開心；人有其憂，人有其憂。
以民之樂為己之樂者，民亦將以君之樂為己之樂；以民之憂為己之憂者，民亦將以君之憂為己之憂。
(17)仁是榮耀，不仁是羞辱。
王公大臣實行仁政，就有榮耀；如果妳行為不人道，妳將蒙受恥辱。
(18)有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。沒有恒心，就會為所欲為。
有壹定產業收入的人有壹定的道德觀念和行為準則，沒有壹定產業收入的人不會有壹定的道德觀念和行為準則。如果沒有壹定的道德觀念和行為準則，就會胡作非為，違法亂紀，什麽事都幹得出來。
(19)爭地殺人；為城而戰，殺人奪城，這種所謂的率地而食人肉，罪不可赦。
爭奪土地，到處殺人；為城而戰，滿城殺人，就是領地吃人肉，死刑也不足以贖其罪。
(20)妳臣如手足，則我視妳為心；如果妳把我當狗或馬，那我就把妳當中國人；如果妳視我如糞土，那我就視妳如仇敵。
君主把他的副手們當作他的兄弟姐妹，他的副手們也會把君主當作他們的心腹；君主視臣下為牛馬，臣下也會視君主為路上遇到的普通人；君主視屬下為糞土或雜草，屬下也會視君主為敵人。
(21)魚，我要什麽，熊掌也要什麽；魚和熊掌不可兼得，魚和熊掌不可兼得。命是我所欲，義是我所欲；二者不可兼得，舍生取義者也。
魚是我最喜歡的食物，熊掌也是。如果我不能兩個都吃，我會扔掉魚，吃熊掌。生為我所愛，義為我所愛；如果我不能兩者兼得，我將舍生取義。
(22)我老了，人老了；年輕人，年輕人，年輕人。
尊重我的長輩，從而延伸到尊重別人的長輩；照顧妳的後輩，從而延伸到關心他人的後輩。
(23)得道者多助，失道者少助。幫的少，親戚就幫，幫的多，天下就順了。
許多人幫助那些仁慈的人，但很少有人幫助那些不仁慈的人。在幫助他的人特別少的時候，連親戚都反對他；當有那麽多人幫助他的時候，全世界都轉向了他。
(24)天時不如地利，地利不如人和。
天時不如地利，地利不如人和。
殺壹個無辜的人，既不是仁，也不是義。
殺死壹個無辜的人是不仁慈的；當妳不擁有它的時候去得到它是不公平的。
(26)有仁的賊叫“賊”，有義的賊叫“殘”。殘賊名曰“壹夫”。殺人沒聽說過，殺國王沒聽說過。
破壞善良的人叫“小偷”，破壞道德的人叫“殘疾人”。這樣的人，我們稱他為“唯壹的丈夫”。我只聽說周武王殺了她的丈夫殷周，但我從未聽說他殺了他的大臣君主。
(27)聖人在位，全能者在位。
使有德之人占有相當的官職，有才能之人占有壹定的職位。
(28)尊賢使，接君君臨天下。
尊重有道德的人，使用有能力的人，優秀的人有官職。
(29)民為重，國為次，君為光。
民為重，其次是土谷神，土谷神代表國家，君為輕。
(30)民政刻不容緩。
關心人民是最緊迫的任務。
(31)不反農時，五谷不能打糧食。數字(shu^ g())不適合(w & amp；)池子，魚和烏龜贏不了食物；斧金及時入山，木木不能用。五谷魚鱉不能吃，木木不能用，使百姓喪了命，無怨無悔。
不要在農民耕種收割的忙季招兵徭役，妨礙生產，這樣生產出來的糧食就取之不盡，用之不竭。不要在大池塘裏用細網捕魚，那樣魚會無窮無盡。適時砍伐山上的樹木，木材將取之不盡。糧魚吃不完，木用不完，才會讓百姓對生活、養、葬沒有不滿。
(32)倉廩中有肥肉，廄中有肥馬，民饑，野饑，致百獸相食。
現在妳的廚房裏有瘦肥的肉，妳的馬廄裏有壯壯的馬，但百姓卻饑腸轆轆，餓死的屍體躺在野外，相當於上位的人牽著牲口吃人。
(33)失天下，失其人；失去人民就失去了自己的心。世界上有句話:得了妳的人，就得了全世界；有壹種贏得人民的方法:贏得他們的心，贏得人民；有壹種方法可以得到心:用它聚集妳想要的，不作惡，妳也會。
桀和周失去了天下，是因為他們失去了人民的支持；他們失去了人民的支持，因為他們失去了民心。得天下者有道:得民心者得天下；贏得人民的支持是有辦法的:贏得了民心，就贏得了人民的支持；贏得人心的方法有:為他們積累他們想要的；不要把他們討厭的東西頂在頭上，就這樣。
(34)如果壹個明智的君主控制了人民的財產，他將能夠養活他的父母和他的妻子，使他過上幸福的生活，避免在壹個糟糕的年份死亡。
壹個明智的君主，在規定人民的財產時，必須使他們上有養父母，下有庶民。
可以養老婆孩子，好年景可以豐衣足食，荒年也不會餓死。
(35)保民為王，不可抗拒。
壹切努力都是為了讓人民生活安定，這樣世界才能統壹，誰也阻擋不了。
(36)諸侯之寶:地、人、政，那些珍惜珍珠玉石的人，都會受到影響。
諸侯有三寶:地、人、政。那些珍惜珍珠和美玉的人肯定會受到傷害。
(37)天降於人，為君為師，卻說是助神糟蹋。
天上出生的人，也為他們生下了君主和主子。這些君主和主人的唯壹責任是幫助上帝照顧人民。
(38)大家都能想到堯舜。
每個人都可以成為姚順那樣的好人。
(39)妻子會侮辱自己，然後別人會侮辱她；家會自我毀滅，然後人會毀滅；國家會自割，然後人民會自割。
人會在別人侮辱他之前先侮辱自己；家庭要有自我毀滅的因素才有人毀滅，國家要有自我毀滅的理由才有人懲罰。
(40)那些尋求自己幸福和不幸的人。
沒有災難或幸福不是自己找的。
(41)君子不怨天，小人待己。
君子不怨天，不怨人。
(42)富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈。這叫君子。
富貴不能擾我心，貧賤不能改我誌，權勢不能屈我操守。這叫君子。
(43)自暴自棄的人，不要和別人說話；自暴自棄，不與有為。
壹個傷害自己的人，無法和他談有價值的話；壹個自暴自棄的人(對自己極度不負責任)是無法和他壹起做出有價值的事業的。
(44)養心不擅情欲。
修身養性最好的方法就是減少物欲。
(45)說大人矜持，別看。
勸諸侯，就要鄙視他，不要看不起他的清高地位。
(46)故天必降大任，人必先苦其心誌，苦其筋骨，餓其身膚，空其心，亂其行。因此，耐心讓他們受益匪淺。
日子會把重任放在壹個人身上，所以首先要操心他的心思，勞他的筋骨，餓他的肚子，窮他的身體，他的每壹個行為總是不盡人意，這樣才能動搖他的心思，錘煉他的性情，增加他的能力。
(47)恭敬人不辱人，節儉人不搶人。
對人恭敬的人不會侮辱別人，節儉的人不會搶劫別人。
(48)愛別人的人，永遠愛別人；尊重他人的人會永遠尊重他人。
愛別人的人會被別人愛；尊重別人的人也會被別人尊重。
(49)不抱長，不抱貴，不抱兄弟朋友。
交朋友的時候，不依賴年齡，不依賴地位高，不依賴兄弟的財富。(50)聖賢以其光輝使人發光，今日以其昏庸使人發光。
壹個有才華的人，必須先理解它，再讓別人理解它；現在的人依然迷茫卻堅持讓人明白。
(51)年齡富裕，子女依賴較多；妳兇，妳的孩子就暴力。這不是天上掉下來的餡餅，但也很不尋常。妳困在心裏的原因是自然的。
收成好的時候，年輕人往往會偷懶。饑荒壹過，年輕人往往會表現出暴力，不是因為天生資質不同，而是環境讓他們的心變壞了。
(52)有出息的人挖井，挖井九天不如挖泉，但還是在棄井。
做壹件事就像挖壹口井。如果井挖到六七尺深，沒有泉水，仍然是壹口廢棄的井。
(53)君子有三樂，天下之王不存在。父母在，兄弟無緣無故的開心；陽無愧於天，不計較人，亦樂；得天下英才而育之，是三樂。
君子有三樂，而以德服天下不在其中。父母健康，兄弟無災，是第壹種樂趣；仰視無愧於天，俯首無愧於人，這是第二種樂趣；得到天下最優秀的人才，教育他們，是第三大樂事。
(54)如果妳不羞恥，如果妳不是人，如果妳是人？
我並不以趕不上別人為恥。怎樣才能趕上別人？
(55)窮則獨善其身，善則兼濟天下。
窮則獨善其身，成則兼濟天下。
(56)詩人不以言害言，不以言害誌。違背自己的意願，是為了得到它。
譯詩者不應囿於文字而誤解文字，也不應囿於文字而誤解原意。用自己的親身經歷來推測作者的本意是對的。
(57)有書不如有書。
老馬蹲伏，誌在千裏；烈士們在晚年充滿勇氣。——曹操
君子給人話，庶人給人錢。-荀況
古代君子手持美玉，深藏不露，後人視石為玉，眼花繚亂。——朱
不要和小惡做，也不要和小善做。唯有德與德，才能為他人服務。——劉備
君子之行，靜以修身，儉以修身，淡泊誌，靜以致遠。——諸葛亮
孔子名言
原文
子曰:“勿怒，勿怨，勿憂，勿怒。不三轉，不在。”
翻譯
孔子說:“不要開導他，直到他努力去理解；在他心裏明白但不能完美表達之前，不要啟發他。如果他不能舉壹反三，就不要反復給他舉例。"
孔子的名言和解釋
不時地學習和復習
孔子的名言。出自《論語》:“子曰:‘學而時習之，不亦悅乎？’王肅註:“背課學習是壹種樂趣，因為學習中沒有浪費。”王把“學”和“學”理解為壹個意思，似乎專指讀書。但孔子教人學習“六藝”，包括禮儀、音樂、射術、禦術、書法、數學，“背誦”只是“壹端”(見劉保南《論語》)。黃侃書說:“學的時候有三次。”壹是指年齡，二是指季節，三是指早晚。摯友蔣認為“學即知新，學即審舊”(《十三經概論》)。
對事物敏感，對言辭謹慎。
孔子的名言。出自《論語》:“子曰:‘君子不食足，不安生。他對事物很敏感，說話也很謹慎。《論語·立人》:“君子欲言慢而行快”。壹樣的意思。意思是勤奮敏捷，但說話謹慎。朱註:“凡是對事物敏感的人都不願意這樣做。慎言者，不敢盡其所有。”(《論語註》)解釋說:“事難做，故敏之；話容易說出口，所以要小心。”(《齋藤優子風俗學》卷二十二)此外，《荀子·子道》、《漢書·藝文誌》、《說苑雜言》中也有記載，認為孔子魯茲“慎言不言”。
學而不思則罔，思而不學則殆
孔子的名言。出自《論語》:“孔子說，‘學而不思則罔，思而不學則殆’。””“迷茫”，迷茫。鄭玄註:無知，無知。“危險”有兩層意思:壹是危險，懷疑無法確定。壹個是精疲力盡，精神疲憊沒有收入。當前壹種解決方案。這句話可以和“溫故而知新”這壹章結合起來。密友楊樹達註:“那些回顧過去卻學不到新東西的人，學而不思，想知道新東西而不回顧過去的人，思而不學。”孔子提倡學與思並重，這對孔子的弟弟影響很深。比如夏紫說他有學問有思想，中庸說他有學問有思想，他們都認為學習和思考不可偏廢。
不相信的人不知道自己能做什麽
孔子的名言。出自《論語》，“子曰:‘人不信，不知所能也。”鄭玄註:“不知道自己能做什麽，說出來不可行。”。孔安國註:“不相信自己說的話，就什麽都沒有了。”。朱說:“如果壹個人的面容不是真實真誠的，那麽他所說的壹切都是假的。”(《齋藤優子流派》卷二十四)蔣摯友，把信區分為兩層意思:“妳說的壹定是真的；說出來的話，壹定能練出來。”(釋文)孔子和後來的儒家都非常重視信仰。“言必信，行必果”(《論語·衛靈公》)是孔子的處世原則。
說話要慢，行動要快。
孔子的名言。出自《論語·立人》:“孔子說，‘君子動口而不動手’”。保先註:“蠢，鈍。想聊到很晚，就會想生病。”朱引用謝的話說:“說話容易，所以我要平淡；練起來很難，所以想敏感壹點。”《論語》中有很多同義句，如“慎終必悔”(政治)、“古人不能言，不可恥於鞠躬”(立人)、“君子恥於言而行之”(賢文)，都可以體現孔子壹貫的慎言思想。參見“敏感謹慎”。
德不孤，必有鄰。
孔子的名言。出自《論語·立人》:“子曰‘不孤，必有鄰’。”"
聽壹個人說什麽，看他做什麽
孔子的名言。公冶長《論語》:“日夜屠戮。子曰:‘朽木不可雕也，糞土之墻不可雕也。給予的懲罰是什麽？“孔子說，‘我初施於人，我聽其言，信其行。’孔子在《說苑·尊賢》中說:“夫能博采眾長，觀其言行...所以先觀其言，摑其行。”《戴李記·吾弟德》:“子曰:‘欲以言服人，欲以惡正人。”“那就是張藝。朱引用胡的註釋:孔子說話是聽其言，觀其行所以我們成立了警察弟子團，讓我們的言語對我們的行動更加敏感。”(《論語註》)
敏感好學，不恥下問。
孔子的名言。《論語·公冶長》:“子貢問，‘孔子何以稱之為文學作品？’子曰:‘妳好學好學，不恥下問，所以可以用說來寫。’“孔文子，神秘博士。”文”是他的死穴。朱註:“凡人多學敏感，但難學。身居高位者，恥於發問。”所以人們很難用‘勤政好問’來涵蓋殯葬法。”(《論語註》)又說:“古人頌文甚廣”，“孔子和文子堅定不好，博采眾長也好”(《齋藤優子語》卷二十九)。
溫柔，然後是紳士
孔子的名言。出自《論語·永業》:“子曰:‘質勝於文，文勝於史，文質彬彬，而後君子’。”根據詞義、文字和文采；品質，簡約；彬彬，混相。南宋朱註《論語》:“士多應補之失，至於德，始料不及。”清代劉保南《論語·正義》:“禮有質，文也。質，此也。沒有沒有基礎的儀式，沒有文字，可以做到。”孔子所說的“文”指的是禮的外在表現；“質”是指內心的仁。只有具備了“仁”的內在品格，並能以禮貌的方式表現出來，才能成為“君子”。文與質的關系，即禮與仁的關系。這壹條體現了孔子極力推崇的“君子”的理想人格；另壹個體現了他壹貫的中庸之道:即不主張重文輕偏，也不主張重質輕偏；做到不偏不倚，兩全其美，並不容易，但做得太過了。“子曰:‘殷周之文，夏宇之質，最好也。夏宇的文本在質量上是無與倫比的；殷周之質，無以言表；說文字質量好有多容易？”(《禮記》)
與某人保持很遠的距離
孔子的名言。出自《論語·永業》:“樊遲問知，孔子曰‘為民服務，遠離鬼神，可謂知’”。朱註:“獻身於適合於人類的事，不為鬼神的不可知所惑，亦能知之。”(《論語註》)清代劉保南把這句話解釋為:“是以禮敬鬼神之意”(《論語正義》)。《禮記》:“子曰:‘夏道尊命，鬼神離，親忠；殷人敬神，領民事神，先鬼後禮；周代人尊禮而施，鬼敬神而遠之，親近而忠。”結合上面孔子告訴的語言，我們可以看出，孔子持有與夏商不同的鬼神觀，並教導向周道學習。在承認鬼神存在的前提下，孔子還提出，我們既不能輕視鬼神，也不能接近鬼神，這與在日常生活和社會活動中強調人先於鬼神是不同的(《論語》先進:“陸機問鬼神，孔子曰:‘不能服人，何以服鬼？”)的態度。
我想站起來站起來，我想接觸到人。
孔子的名言。出自《論語·永業》孔子答子貢問任:“仁者欲立而立，欲達而人，可舉近喻。可以說仁的壹面已經有了。”朱註《論語》:“思己及人者，仁者之心也。從這壹點來看，妳可以看到自然的流動，沒有閑暇。”清代阮元《課室集》:“不厭其煩，各有所成；孜孜不倦地教人，使人成才。站著，比如‘三十而立’；伸手可及者，如‘在邦必達，在家必達’。“這句話還是說，妳要站起來，也要讓別人站起來，妳要壹切都起作用，也要讓別人起作用。因此，它體現了孔子所倡導的“寬仁”之道，即“仁”的實踐途徑和方法。己所不欲，勿施於人是“寬仁”的高標準，是積極意義上的“仁”的實踐，而其低標準是推己所憎，推己及人，不加惡，是， 實踐消極意義上的“仁”(見《論語·顏元》:己所不欲，勿施於人)，推己及人，以己知人，即承認他人的價值，關心他人。
言必信，行必果。
孔子的名言。《論語》言:“子曰:‘言不盡行，信而古之，竊我老彭也’。”《漢書·儒林外史》傳:孔子“習古今文”，敘書，謂曰，論詩，殷魯春秋，改易經，“皆因近聖事，以立前王之教。所以說‘言而無行，信而古’”。朱註《論語》:“孔子刪詩、書、禮、樂、頌《周易》、修《春秋》，都是先王傳下來的，卻從來不做事。”其句意為傳舊章而不造，既順從又喜愛古文化。“無為而治”和“珍愛過去”是孔子壹生教學和學術研究生涯的總結，也反映了他整理歷史文化遺產的原則和對古代文化的基本態度。所謂“不做”，朱認為孔子“做的比他做的多”(同上)。然後學者認為孔子其實是寫了又寫。
默默的知道，學而不厭，教而不厭。
孔子的名言。語言出自《論語》:“子曰:‘吾默默知之，學而不厭，教而不厭。為什麽是為了我？"又見《孟子·公孫醜》:"子曰:'吾不可聖，而學不厭，教不厭' "；"魯《春秋》中也記載:“子曰:‘我何以稱之？‘不親力親為，學而不厭，教而不厭’”。它的句子意思是:把自己的所見所聞默默記在心裏，永遠不要滿足於自己的學習，教導學生要不知疲倦。南宋朱註《論語》:“三者雖非終極聖人，但若仍不配，則謙謙。摯友錢穆認為“以此章為禮，不實也。”(《論語新解》)孔子在這裏引用了三件事:第壹，重要的是講知識(記憶)，而不是默言，俗話說“多聽則存”(《禮記·衣服》)，“多聽者擇其善而從之，多學也”(《論語》)
不義富貴對我來說就像浮雲。
孔子的名言。語言出自《論語》:“子曰:‘少食，飲水，屈臂枕之，樂之；‘不義而富，於我如浮雲’”。韓正軒註:“富而不義者，於我如浮雲，非己也”。南宋朱註《論語》:“他視不義之財為無物，無動於衷。”意思是:用不正當手段占有的財富和官位，對我來說就像天上的雲。又見《論語》中同壹篇:“子曰:‘若富，可自求。雖然妳是個揮鞭的人，但我還是會做的。‘求之不得，我要什麽妳就做什麽’”；《論語·立人》:“子曰:‘富而貴為民所欲，無本之道而不能得，故無處得’”。孔子重申了他看待和尋求財富的具體原則，即必須與“義”和“仁”相壹致，如果與此相反，則視為過眼雲煙。同時也表明了他在貧困生活中對生活的態度和胸懷。
生氣健忘，開心健忘，不知老年將至。
孔子的名言。出自《論語》:“葉公問孔子魯茲，魯茲錯了。子曰:‘婦不言’，是人，怒而忘食，樂而忘憂，不知其老矣。韓正軒《論語註》:言此才，勵人之學。南宋朱註《論語》:“不得之，則怒而忘食；如果妳得到了，妳就會快樂，忘記煩惱；所以兩者易發，天天有果，不知年缺。但是他說他渴望學習。"密友康有為《論語註》:"忘食，不知貧；“若忘憂，不知苦；忘了自己的老，就不知道生死；非人類的安全可以在這裏。”意思是:如果妳很努力，連吃飯都不記得了(妳學到了東西)，妳會開心到忘記了煩惱，甚至意識不到自己老了。這真的是自力更生，自我鼓勵的話。《禮記》:“子曰:‘詩之善仁如是。走在鄉村路上，棄中路，忘舊日，不知歲月之短。跪拜，日有果實，而後已'”。他壹生孜孜不倦地學習，主張積極有為，努力實現自己創立的理論。“半途而廢，我將盡我所能”(《禮記·中庸》)表現了孔子自強不息、不知疲倦、樂觀領悟的人生態度。
三人行必有我師。
孔子的名言。語言出自《論語》:“子曰:‘三人行，必有我師，擇其善而從之，改其不善。”朱註:“三人同行，壹個是我，壹個是我，壹個是善，壹個是惡，則我隨其善，則我從其善變其惡。如果妳們是兩個人，妳們都是我的老師。”(《論語註》)劉保南引用舊論，提出兩種解決辦法:壹種說:“我是三個人，他們兩個以我為善，我就從之；兩個人把我看的很差，但是我會改的。他們都是我的老師。淑紅範雲:三個人占著，就從兩個人說話。這也叫。”沒有所謂的“三人行”。好的和不好的都是帶著東西看的，選擇改變。不是說壹個人好壹個人不好。既然好，就是我的老師。"
君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
孔子的名言。論語口語。《說文》:“譚，安業。”揮，通稱廣元。悲哀，總是擔心。君子知己知彼，所以以物待人，就像走在平坦的路上，安全而舒泰。小人的心思總是在為事物服務，患得患失，所以常有悲天憫人之心。黃侃書引用蔣的話說:“君子坦蕩蕩，逆來順受，而大公無私。小人為所急，耿在得失之間，故渴望知政。”程子說:“君子循理，所以常往舒泰；小人事奉物，故多憂。”(見《論語》註)《荀子·子道》篇說君子有終身之樂，無壹日之憂，小人有終身之憂，無壹日之樂，與此相同。
冷了就知道松柏，會雕刻。
孔子的名言。語出《論語·子涵》:“子曰:我歲寒，而後知松柏衰。”雕琢枯萎；松柏，玉柱。朱引用上蔡的話說:“窮書生見正義，忠臣知天下亂。”(《論語註》)荀子把松柏比作君子:“寒時不知松柏；到處都不難見到紳士。”(《荀子大綱》)《莊子·讓·王》引用孔子的話說:“知道者，謂之通，不善者，謂之窮；今天，邱持仁義之道，以患亂世。為什麽窮？故自省不窮於道，難而不失其德。”
知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
孔子的名言。《論語·子涵》:“子曰:知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”《論語正義》引用《沈劍雜言俠》說:“君子樂而知命不憂；審事明，辨理不亂；我不怕忠於大眾。”在《論語》中，三者的順序是不同的:“士為三，我無能為力:仁者不憂，知者不疑，勇者不懼。”孔子自謙自己沒有知、仁、勇的美德。但子貢既然視之，孔子三路皆備，故曰:“子曰自正也。”(《賢文》)
沒有信仰，人是站不住的
孔子的名言。語出《論語·顏淵》:“自古有死，民無信。”這是孔子對子貢關於政治問題的回答。民以信，食以飽，士卒是孔子的治國強國政治。但是，妳可以去當兵吃飯，不能讓人失信；人民的信任是基礎。這和孔子的死，孟子的舍身取義也有相通之處。後來，朱對說，“人若無食必亡，但亡者之地將不可避免。不信則生無自立，不死則安。所以我寧死也不失信於民，讓人民寧死也不失信於我。”
人的腳有哪些缺點？
/史鷙/166112.html妳可以參考這個。
完全相信書，不如沒有書。