來源:《孟子·滕文公論》。
原文:請幫幫野九壹，幫幫中學。清以下必有桂田，桂田五十畝。我老公二十五畝。死遷徙不離故鄉，鄉野同井。朋友進出，守望相助，疾病健康互相扶持，則民相親。廣場有900畝井，包括公田。八家私有，均養公田。
當妳完成了妳的事業，妳就敢管妳的私事，所以不要野蠻。這也是大致。夫若滋潤，則在君子而在子。"
希望妳們實行外地“九分之壹”的法律，首都“九分之壹”的稅法，讓人自己交。國務卿以下的官員必須有祭祀用的土地，是50畝；阿貝爾·塔馬塔其余的人都有25畝土地。
死葬和搬遷都沒有離開鄉鎮的範圍，鄉鎮的田地應該是同壹個井田制。人們在出入勞作時互相陪伴，在抵抗土匪時互相幫助，在有疾病和意外時互相照顧，這樣人民就會友好和諧。
方圓壹裏是壹個礦田，壹個礦田900畝，中間壹塊地是公地，八戶人家各拿100畝作為私有地，但是要用* * * *照顧公地；做完公地的事才能辦私事。這是區分農民的方法。這只是壹般情況。至於如何更加健全完善，那就要看君主和妳了。
孟子告訴我們，夏實行貢法，殷實行輔法，周人實行徹底法。貢品法是最差的，因為不考慮好年景和壞年景，會連累百姓。
事實上，輔助法是與井田制緊密相連的。田地分為公田和私田，公田的成果作為八家的田賦繳納。從外形上看，傅和車很像。孟子還說，周朝實行的是徹底法，其實質也是助法，但並不區分公地和私地，只是在每畝土地上按壹定比例繳納地租。
擴展數據:
孟子把各種社會問題歸咎於社會分工，認為“聖人與民共耕共食，以紀治國”是解決社會矛盾的最佳途徑。他不僅理論上這麽認為，而且身體力行，帶領弟子“穿棕衣，紮衣，編席為食。”
他奇特而新鮮的觀點和做法吸引了很多人，就連壹向奉行儒家思想的陳相兄弟也從宋國來到滕國，成為徐行的弟子。陳相哥哥不僅背叛了他的師傅，還公然拜訪孟子，宣傳他新學到的種田理論。
孟子當然不會容忍陳相兄弟的行為，他也忍不住要批判徐行的理論。於是他用自己壹貫的推謬誤、問問題、答問題的技巧，把徐行及其弟子的做法推到了壹個極其荒誕的地步，逼得陳翔不得不承認“凡事不能修，不能行。”其實是認可了社會分工的合理性。
孟子開始了自己的積極探討。提出他的結論:“或者勞動，或者勞動；努力的人治理別人，努力的人治理別人；醫人者吃人，醫人者吃人:天下之普世意義也。”然後“言必稱堯舜”，用堯舜等古代聖王的事跡來論證社會分工的必要性。最後，孟子猛烈抨擊陳相的兄弟們背叛了他的主人，拋棄了儒家思想。
孟子的“實幹者治民，實幹者治民”的論斷，講的是社會分工。所以體力勞動和腦力勞動的區別在孟子時代早已是普遍的現實現象。他只是將這種現象進行了總結，並在“或努力”的基礎上進壹步發展為著名的“努力者治其人，努力者治其人”的“公式”。
這樣，壹方面確實為後來的統治者提供了理論依據，另壹方面，孟子作為統治階級的代言人，在壹定的歷史時期受到了批判。其實我們在這裏已經知道，孟子的本意並不是討論統治與被統治的問題。這個壹生為“人民”求情，呼籲當權者實行仁政的人，錯成了統治階級的代言人。
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