人是政治動物，希望大家生活在壹起是他的天性。
亞裏士多德:倫理學1169 618
當若幹村落組合成壹個完整的社會，其規模足以維持自給自足時，城邦也就產生了。可以說，城邦是出於生活的基本需求而誕生的，是為了美好的生活而繼續存在的。所以，既然早期的各級社會組織形式都是自然產生的，城邦也是如此，因為城邦是這個過程的完成，是自然的產物。無論是人還是馬成為壹個家庭，它的自然本性就是它充分發展的形式。再加上事物的終極因和目的是完美，所以自足就成了這個社會群體的目的和完美。
所以很明顯，城邦是自然的產物，人類在性方面也是政治動物。任何天生不屬於城邦，而不僅僅是偶然屬於城邦的人，不是輕蔑的丈夫，就是超人。
此外，機械狀態在本質上先於家庭和個人，因為整體必須先於部分。比如說。如果全身都毀了，那就沒有兄弟了。出體的兄弟和石頭做的兄弟沒什麽區別，發揮不了他們的實際作用。只不過還是用壹個模糊的名字叫兄弟。事物是由它們的功能和能力來定義的。如果它們不再具有正常的性質，我們就不應該把它們看成和原來壹樣的東西，它們只是名稱相同而已。我們確認城邦是自然的產物，先於個體，因為每壹個孤立的個體都不足以養活自己，所以他形成了整個城市的壹部分，與每個人壹起形成了整個城市。任何不能生活在社會群體中間，或者不生活在社會中間也能自給自足的人，不是禽獸，就是神。他不是城邦的壹部分，人性有群居本能，所以最早建立城邦的人是最基本的恩人。
2.亞裏士多德:《政治學》1252B28
城邦的存在不僅僅是為了生活，更是為了美好的生活。如果它的目的只是為了生活，那麽奴隸和野獸可以組成壹個城邦。但不可能有這樣的城邦，因為奴隸和野獸與幸福無關，無權享受自由的生活。城邦存在的目的不是為了尋求互助防禦侵犯，也不是為了方便貨物交換和相互交流。真正無愧於“城邦”，而不僅僅是壹個名字，必須以善為目標。否則，壹個政治集團和壹個軍事聯盟沒有區別，唯壹的區別只是在空間上，聯盟的成員是分開生活的。而且，法律與契約無異，或者用詭辯家魯·葛福龍的話來說，法律只是“人們公平相待的保證”，而沒有促進公民正義與善良的實際力量...所以很明顯，壹個城邦不僅僅是同壹地區的居住群體，它的目的也不僅僅是為了方便交流和防止相互損害。這些確實是城邦存在的必要條件，但所有這些條件都不足以形成城邦。城邦是幾個生活優裕的家庭和民族追求自給自足和完美生活的結合體。這樣的群體，只能在生活在壹個地方，彼此通婚的人群中建立。城邦出現了婚姻、民族紐帶、宗教儀式、娛樂活動等等，把人們聯系在壹起。但這些關系都是友誼造成的，因為共同生活的願望只是友誼。城邦的目的是美好的生活，社會生活中的這些活動只是實現這壹目的的壹些手段。城邦是幾個家庭和村莊的結合體，導致了自給自足的完美生活。這就是我們所說的幸福快樂的生活。
由此我們可以得出壹個結論，政治團體的存在不僅僅是為了社會生活，而是為了高尚的行為。因此，誰對這個群體的貢獻最大，誰就會比他同樣自由或更自由的表親們更尊貴、更富有，但那些政治道德較低的人，應該在這個城邦中享有更大的份額。
3.亞裏士多德:政治1280A32
城邦需要財產，但財產即使包括生物，也不能算作城邦的壹部分。因為城邦不僅是生物的社會組織，也是平等人之間的社會組織，其目的是盡可能實現完美的生活。快樂是最高的美德，是美德的實現和完善。但是，在生活實踐中，並不是每個人都能得到。有些人獲得了充分的幸福，而另壹些人則很少或壹無所獲。因此，很明顯，由於人與人之間的這種差異，出現了不同種類的城邦和各種形式的政府。不同的人追求幸福的方式和手段不同，所以為自己創造了不同的生活方式和政治制度。
4.亞裏士多德:政治1328A35
我們來列舉壹個城邦的職能，這個列表非常容易；
首先要有食物，其次是手藝，因為日常生活需要很多器皿:第三，要有武裝；為了維持秩序，必須用武裝力量鎮壓國內臣民的叛亂，抵抗任何外來侵略。第四，必須有壹定數量的稅收，以滿足國內和平和對外戰爭的需要。第五，或者更重要的是，必須有宗教活動，這通常被稱為紀念儀式。第六，這是最必要的職能，它必須有權裁決公共利益和人民的行為準則。
這些都是每個城邦不可或缺的東西。城邦不是人們的簡單集合。這個群體必須達到生活自給自足的目標。沒有以上任何壹項功能，這個群體都無法實現自給自足。因此，應該建立壹個城邦的組織來完成這些職能。城邦中必須有從事糧食生產的農民、工匠、武裝力量、無產階級和牧師，還必須有判斷公共優先和個人事務的職能。