出生於晉代名門潁川俞氏。漢末三國時期，俞氏家族是壹個傳統的儒家家族，的父親、的叔叔和弟弟俞敏洪都是當時著名的儒生。
與家族傳統相比，艾雨更為時尚，其思想明顯受到魏晉玄學的影響。他從小就喜歡讀《三玄》、《老子》、《莊子》、《易經》。陳稔劉向也模仿阮籍。他的桌上擺滿了酒，從早到晚喝酒，從不過問縣衙裏的公務。得到了顏的贊賞。
余子松還是壹個沈默無為的學者。
他升任吏部尚書。當時天下大亂，局勢不穩，但艾雨尋求自保，保持沈默。
後來擔任東海王司馬越的軍師，後又轉任軍中顧問，獻酒。
司馬越府上人才濟濟，艾雨卻壹事無成。艾雨有壹個偉大的名字，受到名人的高度尊重。但因為貪財，他在當時還挺被人嘲諷的。
壹個從連隊調來的上尉手下的官員，從事文橋彈劾艾雨斂財，但艾雨更欣賞文橋，稱贊他是人才棟梁。
當時劉玉很受司馬越的信任，很多人都被他陷害。只有艾雨不了解這個世界，所以沒有辦法陷害他。
他認為艾雨貪財，非常富有，就說服司馬越和艾雨取出幾千萬美元，希望借機陷害他。
不久，在壹次聚會上，司馬越問艾雨這件事。當時艾雨喝醉了，頭巾掉在桌子上，就直接惹他戴上頭巾，然後慢吞吞地回答:“下官家有兩千萬，妳隨便拿。”劉昱材欽佩艾雨。
司馬越很高興，就說:“小人之心，不能吃君子之腹！”
公元311年，司馬越病死。艾雨和王彥等人護送靈柩東行，途中遭到石勒蘇益格軍隊的襲擊。艾雨和其他人都在五十歲時被俘並被殺害。
艾雨撰寫了兩卷《文選》和壹卷《隋書經典年譜》，據《唐經誌》傳世。
艾雨看到當前的局勢動蕩不安，王室處境非常困難。他知道最終會有邪惡，所以他寫信給傅毅來消除他的感情。
余凱寫了壹篇隨筆《傅毅》，意為賦。
有人問他:“這種風格很難表達；如果是無意的，為什麽叫“傅毅”呢？”
余凱說:“妳說得對，意義是被賦予的，只是在有意和無意之間。”
也就是說，好的文章往往是無意中從妳的腦海裏流出來的，而妳苦苦思索的，永遠不是上品。
魏晉玄學思潮激蕩下的言意之辯，對當時和後世的辭賦創作及其創作意識產生了壹定的影響。
辭賦創作中的思想史資源不僅體現在對言意之辨這壹重要論題的闡述上，還體現在辭賦作家通過文體實踐對言意關系的奇妙理解上。
余子松在傅毅的名言“有意或無意”，在思想史與文學史的論爭中頗為有趣。
辭賦創作中對言意關系的反思過程，也決定了魏晉以來辭賦觀念向“誇而克制”、“不溢”方向的發展。
這要從謝觀的《悅忘詞》說起。
謝冠子孟茜出生於安徽壽春。祖上陳縣人，謝安之十八孫，太傅。他做了兩年秀才，釋放了布朗曹州的知府，後來又擔任了磁州刺史。
曾寫過《白賦》的謝冠山說:“晨曦進入王曦梁的花園，群山白雪皚皚；夜登明樓，月明千裏。”
中國古代沒有關於言意之辨的重要命題，比如“說得不夠”、“得意忘詞”。
謝觀《悅忘詞》為韻，題下註“與‘去象棄詞根’押韻”。
賦初曰:“易之意難見，故守之。驕傲過後，可以拋在腦後。以釋為據，意為歧義，誠而去字。”
這裏是魏晉玄學大師王弼的《得意忘詞》的宗旨。
余子松寫了《傅毅》。從子的角度，他問，“如果妳是故意為之呢？沒有被賦予的東西；如果沒有邪惡的意圖呢？什麽事？”回答:“是有意無意發生的。”
余子松對郁亮問題的回答堪稱妙語連珠。明代李維真推薦了以下三種文風:“不與人同居，能做什麽？”疏沙化金，常見寶，可為雲落地機；在有意和無意之間，可以說艾雨。它可以站在後面，永垂不朽。"
雖然艾雨的文學成就遠不如陸機和何遜，但他對“有意無意”的奇妙解決，卻可以被後人視為壹個奇妙的文學存在。
源自《傅毅》的“有意無意”說，反映了魏晉人對言意關系的敏銳認識和敏銳思考。
這就是那個時代特有的學術氛圍。
如前所述，言意之辨是形而上思維的基礎，關系到哲學建構、學術統壹和人生觀。
從《傅毅》的創作來看，雖然其文學造詣並不突出，但在思想史與文學史的談判意義上是值得關註的。
《晉書》三五卷，據說是余子松“擅玄學，擅文筆”。
關於這首賦的創作意圖，本傳說“皇族難見，終知嬰兒之禍，以清情，發展賈誼之報效鳥”。
《賦》中有許多消解世俗情結的莊子式句子，如“榮辱同”、“生死同”，更有涉及“有無”、“傳統”、“愚癡為聖”等形而上話題的句子。比如說“元初無鹽，後驗之。
毫無疑問，傅毅的“意義”就在於身體不存在普遍的玄學，指向道家、玄學所關註的所謂天或本體。
難怪庾明看到後，第壹句話就發了出來“有沒有興趣？“它不是最好的傅”的問題。
這是基於對“言不盡意”理論的認識。魏晉時期，相當壹部分玄學家鐘情於“言不盡意”這句名言，這至少在兩個方面反映了特殊的時代精神，壹是對性與天道的探索熱情，二是對傳統的自由闡釋。
在王弼的形而上學體系中，“聖人”觀念的建構是壹種理想人格的表達，對社會思維方式和人生觀念產生了劃時代的影響。
由於聖人“應物”的人文特質通過玄學的提煉得到了高度肯定，也成為此後文學中平等氣質意識的新的思想起點。
從這壹思想史演變的邏輯過程中，我們可以更好地理解艾雨“有意無意”所表明的文學的表達能力。
郁亮的問題實際上是壹個關於傅毅為什麽被用文字傳播的問題。
從理論上講，艾雨“有意無意”的“聰明”回答，可以打消“說不盡話”、“浪費話”的顧慮，是對語言捕捉“意義”功能的積極肯定。
言意配合的形式也是魏晉時期很有感悟的話題。這與形而上學思辨的驅動和文學意識的自覺有關。
《世說新語》裏有很多例子可以說明。如果妳贊美妳的話，妳會忘記它們:
這種“神取其意，言前停頓”的表述，模仿的是莊子的“自得”。另壹個欣賞的例子如下:
在玄學和文學的雙重引導下，晉人雖然善於“言不足”，但實際上總的趨勢是加深了對“能言”的追求。
艾雨的“有意無意”暗示著語言的使用“在取之不盡、用之不竭之間”有很大的空間。
當然，這更多的是理論層面的普遍預期；就艾雨本人的文學實踐而言，難免留下“意榮文弱”的嘲諷，兩者的反差毋庸置疑。
但這壹理論預期的揭示，畢竟具有相當的時代意義。
劉勰把辭賦的文體特征定義為:“送禮者、畫者、畫者、著者。”
可以說是擅長表達語言或文采的體裁。劉勰甚至表述為:“抑滯而揚之，言無隙也。”——《文心雕龍·釋賦》
顏從不與余子松交往。余子松跟他說話總是叫他“青”，不正經。
王燕說:“以後不要這麽說。”
余子松道:“妳可以叫我君，我也可以叫妳卿。我用自己的名字，青用青自己的名字。”
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