第壹句
㊣:持有它比擁有它更好。
1、
從前，壹個老和尚帶著壹個新和尚下山打水。和尚挑了滿滿兩桶，老和尚的桶只有七分滿。僧侶們嗤之以鼻:
老和尚沒有理會，慢慢往回走。因為和尚吃得太飽，怕前濺後灑，只好小心翼翼。最後，我大汗淋漓地回到了寺廟。結果我立刻放松了警惕，被門檻絆倒，摔倒在地。兩桶水呢？變成了壹個空桶！老和尚回過頭來，說道:
相信很多人聽到這個故事後都會感到不解。妳可能會說:
或者妳可能會說:
2、
其實問這些問題的人根本不了解這個故事。因為故事本身只是壹個寓言，無法用現實的邏輯來推斷。換句話說，這個故事對某些人來說其實相當於監獄，把他的認知活活困死了。
首先，摔倒真的只是意外嗎？我們都知道:
在這個寓言中，上山下山的路代表了妳生命的長度。妳以為小和尚第壹次挑水，明天就可以重新開始，就像有些人以為有來生壹樣。
3、
其次，妳認為這是壹個欺騙孩子的童話，是因為妳認為妳在挑水的時候絕對不會犯這麽低級的錯誤。但是在這個寓言中:
如果給妳壹次把桶裏的水變成金子的機會，妳敢說妳只挑了七分滿嗎？
4、
如果我們打開《洛陽伽藍》這本書？第四卷和舒威？《皇後傳》，妳會發現古籍中有兩個記載，共同解讀了這樣壹個關於人性的故事:
但是限制性條件是:
眾文武百官歡呼壹聲，潮水般湧進國庫，聚精會神地搬運。他們大多馱150匹馬，強壯的可以馱200匹馬，最差的也能馱100多匹馬。壹個接壹個，東倒西歪，醜陋不堪。在那壹幕中，很少有人還在乎體面，包括兩個最不光彩的人:
兩人出門前被壓在地上，身上蓋著土，吃了壹口泥，因為不自量力。壹個扭傷了腳踝，另壹個扭了腰。當時也引起了壹群人的嘲笑。人們編了壹首民歌，說:
關鍵是，因為他們貪得無厭，不光彩，胡太後壹怒之下收回了絲綢，最後兩人都空手而歸。
5、
乍壹看，我對這個故事有點困惑。絲不就是壹些絲嗎？有什麽稀罕的？後來我發現，在六朝時期:
那時的小偷不偷硬幣，而是偷絲綢。當時土豪炫富，不是錢，是絲。甚至在唐朝:
由此可見，絲和絹是古代現在的錢幣，錢幣真正取代了絲和絹的地位。根據李建農的《魏晉南北朝隋唐經濟史》，至少發生在唐中期以後。
6、
那麽在北魏，壹條絲綢值多少錢呢？《北史·興欒川傳》記載:
意思是:
換句話說:
所以帶兩百匹帛就相當於帶壹百只羊。
現在我們終於知道為什麽所有的文武官員都像打了雞血壹樣拼命工作了。只有王戎和李沖當場受傷，但我們不知道有多少人在回家的路上摔倒了。當時，只有壹個誠實的人，名叫崔光，他在金錢面前能保持清醒的頭腦。只有這個貧窮但雄心勃勃的崔光，他不貪婪，不被金錢沖昏頭腦，象征性地牽走了兩匹馬。
胡太後問道:
崔光回答道:
妳看，這就是老和尚只帶了滿滿七分水的原因。因為壹旦心中充滿了欲望，智慧就會被驅逐出頭腦。只有不滿足，才能永遠保持壹個開放的空間，永遠保持壹顆初心。
事實上，王戎和李沖是幸運的，但他們受了輕傷，損失了壹些錢。只要他們休息壹段時間，他們的生活還是可以回歸正常軌道的。而有些人在追逐欲望的道路上摔倒後可能就沒那麽幸運了，很難再爬起來。
7、
比如19世紀，美國如火如荼的開發西部。說白了就是搶印第安人的土地。當時地廣人稀，地價很便宜，所以賣地的方式也很特別:
換句話說，妳壹天能在馬背上跑多少地，就能分多少地。事實上，在清朝中國入主中原的初期，順治皇帝曾經要求八旗子弟辦賽馬。那麽當美國沒有足夠的馬匹時，我們該怎麽辦呢？然後到處跑。於是有了這樣壹個發人深省的故事:
遺憾的是，當他費了九牛二虎之力跑回起點時，因疲勞倒地，當場死亡。賣地的只好草草埋了他，他最後占了哪裏？它只有棺材那麽大。後來托爾斯泰受此啟發，寫了短篇小說《壹個人需要多少土地》，諷刺人性中貪得無厭的心理。
8、
最後，為什麽要講這三個故事？其實這三個故事代表了人類在追求欲望時的三種狀態。
為什麽我們會在欲望的路上磕磕絆絆？根本原因就是四個字:
對大多數人來說，在大多數情況下，他們沒有崔光的定力和自知之明。他們總是不自覺的高估自己的能力，總認為自己能扛得住，扛得住，跑得了。但古往今來，無數的事實和反復的證明，人總會被自己的欲望所淹沒。所以老子勸說道:
1，太平廣濟？卷495？雜三
第二句
㊣如果妳很敏銳，妳不可能保持很長時間。
1、
利器，不可能永遠保持鋒利。為什麽？
但盡管如此，鋒利的武器本身總是本能地向鈍化的方向發展，就像扔向天空的石頭在受到重力的約束時總是本能地落回地面。所以，任何人為的東西都不會長久。
2、
我們都知道物理學中有壹個定律，就是熱力學第二定律，也叫熵增定律，可以用壹句話來概括:
宇宙萬物都是從壹定的價值和結構出發，不可逆轉地向混沌和浪費發展。
例如:
也就是說，壹切都尊重壹個基本規律:
為什麽？根本原因是有序狀態是人為塑造的，無序狀態才是壹切的真實面目。
3、
正因為這個世界上所有有序的東西都是人或者動物在某個階段刻意創造出來的，所以不能長久。因為在某個時間節點誕生的壹切，必然會在另壹個時間節點毀滅。也就是說:
佛教徒給這種現象起了壹個名詞叫“緣起”，也正是因為壹切都是轉瞬即逝的，沒有自己永恒的本質，所以佛教徒稱之為“性空”，這就是性空的緣起。
3、
當然，這是從“亂”到極致的結論。如果以“秩序”為基點，將其推向極端，就會導致另壹個極端:
這種心態的本質是對秩序、確定性、能夠永遠保持某種“鋒利”狀態的極端追求，但結果總是適得其反。根本原因在於:
更何況“銳”——是壹種秩序到極致的狀態，想要永遠保持下去很難達到天上去。即使勉強維持幾年“敏銳”的狀態，妳也會花費大量的時間和精力，但是妳會失去妳的主導地位，所以尼采這個哲學狂人說過壹句名言:
4、
我們舉個例子:
即使有可能，也不值得！因為他每次考試都超過第二名和第三名——他需要付出巨大的精力和成本。雖然他能長期保持第壹，但這其實是對個人心理健康和生活水平的壹種不好的消耗，上大學後必然會反彈，從厭學到抑郁，甚至自殺。
這就是老子說的:
5、
再舉壹個例子:
所以從人類生物學的角度來看:
因此，壹些選手在健美比賽的舞臺上經常暈倒甚至猝死。網上壹直流傳李小龍的體脂率低至3%。雖然被媒體誇大和捏造，但有壹點是毋庸置疑的:
目前，李小龍的死因是最接近真相的醫學說法:癲癇性猝死，這是壹種即使沒有癲癇癥狀，也會因心率下降、肺功能下降而導致猝死的疾病。值得壹提的是:
也許，李小龍猝死是因為他體脂率低，過度勞累，誘發癲癇，導致心臟驟停。
5、
那麽李小龍的死，本質上是因為追求身體的極致“鋒利”，最終因為能量消耗過多，無法維持生命。這就是為什麽老子告誡人們說:
第三句
從此幸福，留不住。
1、
當我們理解了熵增定律，我們就會明白這是壹個最簡單的道理:
所以中國自古以來就有“富不過三代”、“被君子伐過五代”之類的說法。
2、
1943年，曾國藩的孫子聶雲臺寫了壹本書，叫《保富法》。當時剛在《申報》連載，引起了很大的社會反響。書中雖有仇富之心，但書中對貧富興衰的描寫卻是客觀真實的記錄。第壹段是這樣說的:
原因是什麽？聶雲臺繼續說道:
聶雲臺生活在壹個富裕的家庭，所以他與社會上所有的權貴都有接觸，但他在富人和貴族中的所見所聞卻令人震驚。他目睹了壹大批有錢人，浮沈，最後他的後代墮落成了街頭人。
事實上，二十四史的每壹頁都展示了這些善變的電影。我早在兩千年前的周朝國家圖書館就看過，所以歷代道教人物都不反對《從此幸福美滿》。
3、
唐朝有個道士叫趙昆。也許妳不熟悉他的名字，但他有壹個在中國很有名的弟子——大詩人李白。他們的指導也被稱為:
他寫了壹本書叫《長短經》，批判了兩個帝王聚財的例子，值得深思。
4、
梁睿醫生受不了了，於是提出抗議說:
後來的故事我們都知道了。周厲王揮霍無度，不得人心，最後被老百姓聯合起來，趕到荒山。
只有壹個名叫公子成了父親的人進來祝賀他:
魏文侯聽了不僅沒有生氣，反而化悲痛為歡樂，被引用為美言。
5、
這兩個例子大體反映了道家的財富觀:
這實際上可以看作是熵增的壹個思想原理:
道家的這種觀點對中國影響很大，所以中國人都知道壹句話:
這句話的主角說的是財富。但是，人類壹般活著的時候，永遠不會醒來，包括妳我。
6、
當然，不僅僅是妳我，還有壹些偉大的歷史人物，比如亞歷山大大帝(公元前356- 323)，壹生東奔西跑，富甲天下。但在他死前，他留下了三個著名而怪異的願望:
亞歷山大說，他的手下很困惑。
亞歷山大的三個願望無非是描述道德經的八個字:
第四句
㊣的財富和傲慢，留下了自己的指責。
1、
世界上很少有有錢又自大的人。為什麽？因為壹個人越有錢，看到的陽光就越多，看到的笑臉就越多。久而久之，他自然變得驕傲起來。
範雎問道:
公子牟說道:
妳什麽意思？意思是:
顯然，公子牟比老子更悲觀，用壹句話概括就是:
是啊，自古以來發生了多少變化，而變化只是壹代又壹代，趨利的人性從未改變。每當“人性”遇上“財富”，就會重蹈覆轍。就算明知道是飛蛾撲火，還是會壹波接壹波的前進。很少有人願意以史為鑒。
作為壹代秦將，久聞此情，拜謝道:
妳看，這就是人性，無可救藥的人性。即使我們得到了壹件非常珍貴的東西，也只能選擇用“千金”作為參照物來襯托“珍貴之物”的價值。
2、
公子牟的這條定律告訴我們:
子貢，孔子的學生，春秋時期的壹個富人。磨平棱角花了很多年，有壹天他忍不住向孔子炫耀說:
子貢想借老師之口轉個彎，誇誇自己，孔子卻笑著答道:
看來最難的是財富能保持謙虛好學，不逾越，不打破常規，對每個人都彬彬有禮。那麽如果壹個有錢人既不能保持謙虛，也不能驕傲，而是野心勃勃，盛氣淩人呢？很簡單，古代首富石崇就是前車之鑒。
3、
眾所周知，晉代財主石崇是靠搶商人發家的，所以他富遍天下，花錢從來不皺眉頭。家裏的廁所比普通官員的臥室還要豪華，家裏仆人的衣服比皇帝還要時尚。他與王鍇鬥爭的故事家喻戶曉，人人都知道。那麽石崇的結局是怎樣的呢？四個字:
公元300年，趙王司馬倫發動政變，出兵石崇府。災難降臨時，石崇天真地認為自己最多被流放，不會有性命之憂。直到坐囚車去菜市場的路上，我才突然意識到，我是在去墳墓的路上。他氣得破口大罵:
護送他的衛兵反駁道:
據史書記載，石崇想反駁，卻說不出壹句話來為自己辯護。為什麽？事實上，這很簡單。那壹刻，他終於想通了自己的死因。表面上是因為他不想交出虞姬綠珠，實質上是因為他的殘忍，高調，排場，傷害了太多人，得罪了太多人，從而引發了無數的嫉妒和仇恨。另外，他很富有。如果他不死，官民都難以釋懷。
偉大的歷史學家司馬光清楚地看到了這壹點，所以他在教育兒子的時候告誡他:
壹句話，石崇死於“富貴驕橫”。
4、
《大學》裏有壹段對人和錢的關系的描述，特別準確:
意思是:
可惜沒有多少人願意聽古人諄諄教誨。“仁者不富，富者不仁”(5)仍然是當今社會的普遍狀態和心態，而老子作為人性論大師，早已在圖書館預言了這壹普遍的人性規律，所以他會告誡有識之士:
1，戰國策？趙澤三”
2.《晉書》卷三十三，傳三
3.司馬光？訓練節儉以示健康？》
4.禮記大學
5.“孟子？論滕文公》(陽貨)