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相比較而言，這種人才的聚集最具有文化傳承和創新的意義和因素，他們每個人都有很多文化傳承和創新的故事。我們先鎖定漢武帝本人，然後選取幾個典型人物，再參考相關人物事跡，並以此為突破口勾勒出漢代文化傳承創新的輪廓，總結出壹些可以借鑒的東西。劉邦建立西漢，是為了反秦。特別是惠帝、呂後以來，采用黃老無為的手法，簡單寬大。文景統治末期，經過近70年的休養生息，寶藏得到了充實。漢武帝即位，所謂“安天下，聚中國”，是指他在文化、治國、武功等領域建功立業的時機已經成熟，西漢將開啟文化傳承創新的壯麗篇章。這樣的客觀形勢要求梁武帝及時調整文化政策。建元元年(公元前140年)，未滿17歲的漢武帝試圖推行他所鐘愛的儒家學說，但他的祖母竇太後從中作梗。這至少說明他少年時就對文化傳承和創新感興趣。對青少年來說，向往它是非常重要的。竇太後去世的第二年，也就是元光元年(公元前134年)以來，武帝多次在文學上廣招賢人，即在全國範圍內開展選拔賢人的活動。考官就是他自己，每個考試題目也是他以書信的形式列出來的。在這壹系列活動中，董仲舒第壹個站了出來。幾年後，大器晚成的龔在答卷上名列第壹，相當於後世的狀元。不難看出，漢武帝開展的這壹活動才是後世科舉制度的真正源頭。僅從這壹點來看，其文化傳承和創新意義也是重大而深遠的。董仲舒自幼研究《春秋》，當景帝時已經是醫生了。他招了很多弟子，擅長背誦，三年不窺園。其實他的代表作《好對策》是對漢武帝三次試題的回答，也相當於對漢武帝三次提出文化傳承和創新的建議。第壹個建議:勤勤懇懇，行善不懈，得到應有的懲罰，以義庭為主要任務，並使之多(創新)多，裝飾五常之道。第二個建議:順應時代，移風易俗，設國子監，授官，據材錄德。第三個建議:承天意，為下面的人服務，守法不上下，防緩進，循古道，不違天理，官不與民爭商，在百姓能得到足夠的同時利益能平均分配。最後總結壹下我的核心觀點:《春秋》是大壹統，是天地恒驗，是古今之交。今天老師各不相同，人各不相同，百家爭鳴，意思也不壹樣。法制變了，不知道保留什麽。我傻傻的以為所有不在孔子六藝之術中的人都是各行其道，不上進。邪君說息滅，則統紀能統法度明，民知其行。
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年輕的武帝充分采納了他的觀點，確立了“罷黜百家，獨尊儒術”的文化政策。漢武帝為什麽要制定這樣的文化政策？
董仲舒編造了理由:儒家經典《春秋》中所表達的尊王抗外的大壹統思想，最適合他加強中央集權，開創大壹統局面的政治需要。正因為如此，清靜主義的黃老論已經不能適應時代發展的要求，已經悄然退出了在文化領域的主導地位。此後，這種文化政策在中國封建社會流行了兩千年，自然是因為儒家思想有利於維護各個朝代的封建統治秩序。然而，由於封建社會的長期存在，中國未能像壹些西方國家那樣早地進入資本主義社會。尤其是近代，被外國列強侵略蹂躪。誰來評論千年功過的罪？
中國是否應該盡早拋棄儒家思想，提前結束封建社會？
還是說董仲舒不應該是始作俑者，漢武帝不應該弘揚儒學？
必須堅持歷史唯物主義的基本觀點:對於任何事物和現象，都要看到其產生的歷史條件或現實環境，分析其發生、發展、衰落的全過程。同樣，各種社會制度和文化現象也要納入壹定的歷史範圍，用全面的、聯系的、發展的眼光來審視。可以說，對儒學的排斥有其歷史和現實、內部和外部的原因，包括董仲舒編造的上述原因。獨尊儒術既是董仲舒迎合武帝需要、武帝敢為天下先、君臣密切配合的結果，也是由中國社會經濟基礎等因素決定的，無論是人的意誌，還是文化傳承創新的必然結果。如今，社會主義制度的優越性及其文化政策的先進性，為我們利用儒家思想開辟了非常廣闊的空間。面對儒家思想，我們自然不用擔心，也不用謹慎。我們應該比任何壹個時代都更熟練、更恰當、更合理、更冷靜地使用它。
來源:赤峰大學學報哲學社會科學版