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哪些歷史文化名人屬於漢朝?

春秋戰國之交,中國封建社會開始,文化走向繁榮。魏晉南北朝時期,封建社會及其文化走上了艱難曲折的發展歷程。漢代,封建秩序得到鞏固,文化事業日益繁榮。整個兩漢時期,形成了三組英聚在壹起的格局。第壹次是在劉邦時代。據陸機《漢高祖英雄頌》中的統計,當時“定國之人”有31人,包括蕭何、曹參、張亮、陳平、韓信等。第三次是劉秀時代。據《後漢書》卷二十二記載,明帝緬懷前生英雄,將其畫像供奉在南宮雲臺閣,其中包括鄧禹等28位將軍的32幅畫像。第二次是漢武帝劉徹時代。《漢書·公孫弘傳》說:“得漢者,昌於此。雅是龔、董仲舒和哥哥關;當妳在行走的時候,妳會建造壹塊石頭,慶祝它;質量在吉安、蔔式比較直;推聖賢的是韓安國和鄭黨時;序虞照、張湯;文章是司馬遷和相如;搞笑的是東方朔和高美;回應是嚴幫和朱買臣;、羅;李延年;運營是桑弘羊;大使為張騫、蘇武,大將為衛青、霍去病;霍光和金日紀念碑是遺產。其余的都是無敵的。

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相比較而言,這種人才的聚集最具有文化傳承和創新的意義和因素,他們每個人都有很多文化傳承和創新的故事。我們先鎖定漢武帝本人,然後選取幾個典型人物,再參考相關人物事跡,並以此為突破口勾勒出漢代文化傳承創新的輪廓,總結出壹些可以借鑒的東西。劉邦建立西漢,是為了反秦。特別是惠帝、呂後以來,采用黃老無為的手法,簡單寬大。文景統治末期,經過近70年的休養生息,寶藏得到了充實。漢武帝即位,所謂“安天下,聚中國”,是指他在文化、治國、武功等領域建功立業的時機已經成熟,西漢將開啟文化傳承創新的壯麗篇章。這樣的客觀形勢要求梁武帝及時調整文化政策。建元元年(公元前140年),未滿17歲的漢武帝試圖推行他所鐘愛的儒家學說,但他的祖母竇太後從中作梗。這至少說明他少年時就對文化傳承和創新感興趣。對青少年來說,向往它是非常重要的。竇太後去世的第二年,也就是元光元年(公元前134年)以來,武帝多次在文學上廣招賢人,即在全國範圍內開展選拔賢人的活動。考官就是他自己,每個考試題目也是他以書信的形式列出來的。在這壹系列活動中,董仲舒第壹個站了出來。幾年後,大器晚成的龔在答卷上名列第壹,相當於後世的狀元。不難看出,漢武帝開展的這壹活動才是後世科舉制度的真正源頭。僅從這壹點來看,其文化傳承和創新意義也是重大而深遠的。董仲舒自幼研究《春秋》,當景帝時已經是醫生了。他招了很多弟子,擅長背誦,三年不窺園。其實他的代表作《好對策》是對漢武帝三次試題的回答,也相當於對漢武帝三次提出文化傳承和創新的建議。第壹個建議:勤勤懇懇,行善不懈,得到應有的懲罰,以義庭為主要任務,並使之多(創新)多,裝飾五常之道。第二個建議:順應時代,移風易俗,設國子監,授官,據材錄德。第三個建議:承天意,為下面的人服務,守法不上下,防緩進,循古道,不違天理,官不與民爭商,在百姓能得到足夠的同時利益能平均分配。最後總結壹下我的核心觀點:《春秋》是大壹統,是天地恒驗,是古今之交。今天老師各不相同,人各不相同,百家爭鳴,意思也不壹樣。法制變了,不知道保留什麽。我傻傻的以為所有不在孔子六藝之術中的人都是各行其道,不上進。邪君說息滅,則統紀能統法度明,民知其行。

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年輕的武帝充分采納了他的觀點,確立了“罷黜百家,獨尊儒術”的文化政策。漢武帝為什麽要制定這樣的文化政策?

董仲舒編造了理由:儒家經典《春秋》中所表達的尊王抗外的大壹統思想,最適合他加強中央集權,開創大壹統局面的政治需要。正因為如此,清靜主義的黃老論已經不能適應時代發展的要求,已經悄然退出了在文化領域的主導地位。此後,這種文化政策在中國封建社會流行了兩千年,自然是因為儒家思想有利於維護各個朝代的封建統治秩序。然而,由於封建社會的長期存在,中國未能像壹些西方國家那樣早地進入資本主義社會。尤其是近代,被外國列強侵略蹂躪。誰來評論千年功過的罪?

中國是否應該盡早拋棄儒家思想,提前結束封建社會?

還是說董仲舒不應該是始作俑者,漢武帝不應該弘揚儒學?

必須堅持歷史唯物主義的基本觀點:對於任何事物和現象,都要看到其產生的歷史條件或現實環境,分析其發生、發展、衰落的全過程。同樣,各種社會制度和文化現象也要納入壹定的歷史範圍,用全面的、聯系的、發展的眼光來審視。可以說,對儒學的排斥有其歷史和現實、內部和外部的原因,包括董仲舒編造的上述原因。獨尊儒術既是董仲舒迎合武帝需要、武帝敢為天下先、君臣密切配合的結果,也是由中國社會經濟基礎等因素決定的,無論是人的意誌,還是文化傳承創新的必然結果。如今,社會主義制度的優越性及其文化政策的先進性,為我們利用儒家思想開辟了非常廣闊的空間。面對儒家思想,我們自然不用擔心,也不用謹慎。我們應該比任何壹個時代都更熟練、更恰當、更合理、更冷靜地使用它。

來源:赤峰大學學報哲學社會科學版