被稱為詩佛的詩人是誰？
指唐代詩人王維。孫昌武《佛教與中國文學》第二章:“王維詩歌受佛教影響顯著。因此，早在去世前，他就被譽為‘當代詩人，亦善禪’。後來，他被授予‘詩佛’的稱號。”
傳記
王微(？~ 761)，唐代詩人、畫家。筆畫這個詞。他祖籍太原齊(今山西祁縣)，父親遷居(今山西永濟)，所以成了普仁。他最終成為壹名高級官員，被世人稱為“王右丞”。
壹生
王維十幾歲的時候就很有文采。開元九年(721)第壹秀才，大樂誠。因為某些原因，我在濟州參軍了。回到長安後。開元二十二年，張九齡任刺史。王維被貶為右派。當時他寫了壹首《獻始興眾》的詩，贊美張九齡反對栽贓黨員謀私利、濫用爵位的政見，反映了他當時有所要求的心情。二十四年(736年)，張九齡罷兵。次年，荊州被貶為長史。李出任刺史是玄宗政治上的壹個轉折點，玄宗政治由相對明朗轉為日益黑暗。對於張九齡被降職，王維很郁悶。他在《致荊州丞相張》中說:“方與農圃並植舊丘園。”表達了隱居的意思。但他並沒有退出官場。開元二十五年，他受命拜訪河西節度使崔。後來他從寺史中得知，王維的官職是逐步提升的。安史之亂前，當官的曾說:“我不高興，但我怕招了會累。”壹方面是對當時官場的厭倦和擔憂，另壹方面又是對棧的依戀，無法果斷離開。所以入鄉隨俗，長期過著半官方半隱居的生活。他過去信仰佛教。此時，隨著他的思想越來越消極，他的佛教信仰也日益發展。當他年輕的時候，他曾經住在壹個山林裏。中年以後，他曾經住在鐘南山。後來，他又在輞川、藍田、宋找到了工作。所以他和他的好朋友裴迪壹起在他們中間旅行，並喜歡寫詩。天寶十五年(756)，安史叛軍攻陷長安，玄宗入蜀，王維被叛軍俘虜。吃藥後裝病，還是被發配到洛陽當了假官。
王維的名言
1，隨著歲月的流逝，給我的只是平靜，遠離萬難的自由——王維
2、令風驕馬跑空，趁兔飛蒼鷹掃地——王維
3.猶如避鷹獵鷹，馬賭千尺——王維。
4.經過三個月的戰火，壹封家書抵得上壹噸黃金——王偉
5、大漠孤直，長河落日圓——王維
6.人情如浪——王維
7.故鄉東去路漫漫，雙袖龍鐘淚未幹——王維
8.壹只白鷺飛過寧靜的沼澤地，芒果鳥在盛夏的樹上歌唱——王偉
9.北望星辰舉劍，壹個成長為國憂——王維。
10，莫愁前路無知己，天下人皆知王維。
11.勸君多飲壹杯酒，平白出陽關——王維。
當那些紅色的漿果在春天到來時，在妳的南國枝頭泛起紅暈。為了我，抱壹抱回家，作為我們愛情的象征——王偉
13，古墓變蒼嶺，幽宮似紫臺，星宿隔七宿，河漢酒泉開——王維。
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優秀作文:石佛
如果讓我說出唐代三位最偉大的詩人，我會毫不猶豫地選擇李白、杜甫和王維。有趣的是，這三個人非常典型地代表了中國古代三種不同的哲學思想。李白代表道教，被稱為“詩仙”。杜甫代表儒家思想，被稱為“詩聖”。王維代表禪宗，被稱為“詩佛”。
這三位詩人的作品確實風格迥異。李白的詩大多意境廣闊，是“上，我見天之青深，下，我見水之碧清，水之躁動”，頗有點神龍見首不見尾的意思，對老莊的浪漫主義非常真切。“我是楚國的瘋子，他唱了壹首與孔子爭論的瘋歌。手裏拿著壹根綠色的玉棍杖，壹大早就告別了著名的黃鶴樓。五嶽皆聖，無以為遠，照我壹生壹不變的習慣”，這不就是壹個莊子版的李白嗎？這和莊子的“不食五谷，吸風飲露，乘雲禦龍，遊四海”不是有些神似神人嗎？其實李白的思想確實是受道家影響的。只有這樣，他的詩才能如此豪放、浪漫、大氣。這種感覺不是作者刻意營造的，而是從骨子裏散發出來的，他學不來。“黃河之水如何移天，入洋，壹去不復返”和“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。除了李白，誰能描繪出如此壯麗的流水？相比之下，恐怕就連洞庭湖的湖水所表現出來的“壹片薄霧從鄖和孟的山谷中彌漫開來，壹直圍困著嶽陽城”都有點遜色。此外，李白的思想中也有壹些空性的概念，如“曾在此嬉戲的鳳凰，以致此地因它們而得名，現已棄之於此荒涼之河”，又如“獨帆遠航，只看得見長江在天上流”，這大概與老莊“舍世而獨立”的思想有關。如果要我畫壹幅李白的畫像，我想借用《二十四詩品》中的壹個場景:“天有風雨，海山有灰。真正的權力無處不在，壹切都在身邊。先招三個陳，然後再招引鳳凰。小策六，助桑足矣。”或許，坐在烏龜背上，在海裏洗腳，是李白的心願。
至於杜甫的詩，可以說是“字字都是淚”，充滿了強烈的社會責任感和憂患意識，甚至還有壹種悲憫他人的高尚情懷。“在遙遠的福州，她在看月光，獨自從她的房間的窗戶看著它。對於我們的男孩和女孩，可憐的小寶貝，太小了，不知道首都在哪裏”是他對家庭的真誠向往；寶玉道:“我等金鎖轉動的時候，聽見玉墜在風中叮當響。"。早上我有壹份請願書要呈上，整晚我都在問幾點了？"這是他對政治局勢的強烈關註；"雖然壹個國家被分裂，但山川永存，樹木和青草的春天又回來了。花瓣像眼淚壹樣流過，孤獨的鳥兒唱過悲傷”是他對國家的深情。從這個角度來說，杜甫確實是按照儒家“修身、齊家、治國、平天下”的信條來要求自己的。然而杜甫仕途並不順利，壹生落魄，卻滿腔報國熱情卻無處施展。直到他的晚年，他也流離失所，“但沒有從親戚或朋友那裏得到任何消息，我老了，病了，獨自壹人和我的船在壹起。這堵墻的北邊有戰爭和山脈，而在這欄桿邊，我怎麽能不哭呢？“，晚上可以用蕭瑟來形容。盡管如此，杜甫從未放棄忠君報國的信念。這不是儒家明知不可為而為之的精神嗎？能夠做到這壹點，杜甫真的以“詩人聖人”配得上“聖人”二字。我還想用《二十四詩品》中的幾句話來形容杜甫:“風卷水，樹毀人亡。壯士吹劍，高潔悲切。沙沙作響的樹葉，漏雨的青苔。“這個產品的名字叫‘慈悲’，比較符合杜甫的儒家氣質。
放下杜甫的沈重，談談王維的空靈。王維在中國文學藝術史上的地位特殊，他強烈的禪意給中國藝術的發展帶來了深遠的影響，王維的境界是“空”。“人閑桂花落，夜靜山空。月出鳥驚，泉流中，是何等清靜空寂之地。然而，這裏的“空”並不是空虛，而是充滿了生機。妳看，有花開花落，月亮升起移動，最棒的是，有鳥兒歌唱。寫作只是為了對比寂靜。如果環境不夠安靜，誰會註意到鳥語花香？再者，作者想表現的不僅僅是環境的靜謐，還有欣賞風景的人的從容。因為如果妳用壹顆空靈的心去理解外景之外的事物，那麽空無壹物的環境就是空無壹物的，真實的環境也是空無壹物的；靜態環境是靜態的，動態環境也是靜態的。這就像天山上的天池。有了無限的寂靜，才能倒映出壹塵不染的藍天。這種空靈感才是禪宗最本真的，真的有“無話不說，事事要浪漫”的魅力。我想用下面的話來形容王維詩歌的意境:清流之歌，青松之影。壹客蓮樵，壹客聽琴。愛去哪裏，找不到真好。談到這壹天，泠然很高興聽到。
有仙，有聖，有佛。唐朝怎麽可能不成為詩歌的巔峰？