1,“凡人心比山河險”——————————這是兩千多年前的《莊子》裏說的。難怪中國人只有探索人類的心思,卻沒有探索自然山川的心思。
2.“竊(盜)鉤(鐐銬)者必懲,竊國者為諸侯,諸侯之門猶存仁”——中國人沒有真理感,只有忠於皇帝的“義”感和權力意識,權力可以壟斷真理。
3.其實,中國人只對“原天地之美”感興趣,對外界的真相不感興趣。
4.“徜徉於汙垢(世俗)之外,無所享受”——像莊子這樣的知識分子,脫離了生產勞動,他的研究過於空洞和消極。雖然他個人的成就很大,但對民族來說是個悲劇。
5.“獨(獨)於天地之靈交,而不驕(傲)於萬物”————————————————中國人只與宇宙自然有靈交,無征服探索之欲。
6.“日出而作,日落而息,自由自在地生活在天地之間”————————————————————壹幅小農經濟的畫面。
7.“不喜不悲不榮不醜不貧”——莊子的話,意思是不以長壽為樂,不以早逝為悲,不以善解人意為榮,不以貧窮為恥。隨遇而安,隨遇而安,讓中國人失去了主動性。
8.“近日月,藏宇宙,遊塵垢外(世俗)”————————————————隱居的思想讓中國人往往缺乏“我有入世的勇氣,我將承擔下等世界的壹切悲歡離合”的勇氣。
9.“天地與我共存,萬物與我為壹”————————————————————天人合壹的思想不可能產生探索自然和現代科學的概念。
10,“天下不誇不勸,天下不抑郁”(天下不以誇為榮,天下不抑郁)——————————————————中國人都是平均的、規範的、中庸的,很少有像莊子那樣獨立的人。
11,“有最高境界的人感覺不到自己的存在,有最高境界的人不追求成就,聖人不求功名”——中國人的名利思想極重,所以有人站出來反對名利。
12,“鷦鷯在密林深處築巢,卻只有壹只;鼴鼠喝河水,但是他們吃飽了。(鷦鷯鳥在深山老林築巢,但占壹枝就夠了。為什麽他們應該擁有整個森林?鼴鼠在河邊喝水,但只是在吃飽的時候。他們為什麽要占領整條河?)知足是儒道兩家相同的思想,也是農業社會的反映。
13,“拍過去的山,住著神仙,皮若冰雪,身若處子,不吃五谷,吸風飲露,那才叫婉約。乘雲駕龍,遊四海之外”(在遙遠的古舍山,有神仙居住。他的皮膚像冰雪壹樣白,他的魅力像處女壹樣優雅。他不吃世界的糧食,他喝露水。中國社會太黑暗,所以有老百姓,有純粹的隱士,但是沒有敢於入世,敢於挑戰社會,敢於抗爭的勇士。
14,“形(體)能使其看起來像木頭(枯木),心能使其看起來像垂死的余燼”————————————————————————這大概是東方人逃避世界,使其看起來像佛教涅槃的悲觀主義。
15,“終身服務不成功,疲勞不知何去何從,莫哀惡!”(可悲的是這個世界壹輩子都在為名利奔波,卻行不通。太累了,不知道屬於哪裏。)莊子反對為名利而努力,但普通人能不努力才能入不敷出嗎?
16,“有且有,也有。他也是壹個是非,這也是壹個是非”(這是另壹個,這是另壹個,沒有是非之分,這也沒有是非之分)——————:中國人沒有太多的是非感,百家學說教人混淆是非,不分善惡,或者以惡為善(比如儒家把束縛人的惡德看做善,法家把暴力、勾心鬥角看做善)。
17、“天地指壹物,萬物為馬”(天地只有壹種元素,萬物只是壹種)——————————針對著名的白馬不是馬的論點,莊子“認為萬物都是馬”。在這種混亂的、相對主義的思想指導下,中國當然不可能產生柏拉圖的靈肉二元論,亞裏士多德的植物分類和物理探索。
18,“六合之外,聖人無論存在;六合之內,聖人論而不議。(對於世間之外的事,聖人暫且掛之,不作討論;對於世界之內的事物,聖人陳述但不主觀評判)對於六合之外的事物,世俗的,形而上的,中國人沒有探索的欲望。所以科學技術離不開眼前的實用,哲學只有世俗性。
19,“過去的夢是蝴蝶,栩栩如生。.....我不知道周夢見的是壹只蝴蝶,而蝴蝶夢見的是周和”(過去,我夢見蝴蝶,蝴蝶栩栩如生地飛翔。......但醒來後,我不確定是我夢見了蝴蝶,還是蝴蝶夢見了我。)——中國的哲學家的思想也是空泛而夢幻的,飄飄忽忽的,沒有嚴謹的思維。
20.“我的生命是有限的,但我的知識也是有限的。有了極限,幾乎是無限的。”(我們的生命是有限的,但我們的知識是無限的,所以必然會陷入困境。)——————————————莊子也主張“不學”,以保持精神,應對知識的無限性。大概對於中國人討論的人際關系,知識沒用,經驗就夠了。西方人關註的是自然,然後知識的有用性才能體現出來。所以西方有句名言說:知識就是力量。
21,“善無近名,惡無近刑。知事認為經典可以養生,可以活壹輩子,可以養親人,可以持續好幾年。(做好事不要出名,做壞事不要觸犯刑法。按照規則和技巧生活。這樣,妳就能永遠保持健康,妳就能保住性命,妳就能保住親人,妳就能安享余生。)莊子不僅反對使用謀略,而且是壹個偉大的軍事家,可以說是市儈,善於謀生。也許,他靠騙術生活的想法是現實所迫。
22.“大家都知道有用性(有用的東西有用),卻不知道無用性(無用的東西有用)。”——————————————莊子發現了無用,即遠離官場,名利,高尚,同時放棄社會責任,任由暴政橫行。
23.“生與死,貧與富,德與不德,恥與辱,饑與渴,寒與熱,物是人非,人生之旅”——————————————————儒家和道家都有很強的命運信仰。所以,在阿q精神中,他們認同統治者的專制和腐敗,認同自己的貧窮和濫權。
24.“不要以好惡傷身,要常順自然”————————————————————以天為師,順自然,長命百歲,是典型的中國思想。莊子也陷入了世俗。
25.“古代真正的人,睡(睡)無夢,感(醒)無憂,不願食(不耽於味),深呼”——莊子要求忘記自己(“無我”),忘記自己的不幸,縮到龜殼裏去。
26.“古代真正的人不知道怎麽開心(不歡喜活著),怎麽死(不擔心死)”————————————亂世人生不保,只好以阿q精神無視生死。
27.“不把心獻給道(主觀上不改變客觀),不幫助天道(不以人為阻礙自然),就叫真人”————————————————————————————————————————————————不改變自然,就可以成為真人,但不能成為改造自然的偉人。
28.“聖人用兵敗國而不失民心”————————————用兵得民心,不戰而屈人之兵,這是中國用兵的最高境界。
29.“不如相忘於江湖;與其自大,不如忘記對方。(魚,與其用唾沫互相打濕,掙紮求生,不如互相遺忘,在江湖的大自然中暢遊;與其歌頌堯舜的英明君主,指責桀驁不馴的暴君,不如忘記是非,回歸自然之道。忘記是非就等於善惡,有利於境界修煉,但對社會進步非常有害。
30.“大塊載我於形,辛勞我於生,哀痛我於老,安息我於死”(大地載我於身,使我生活艱難,使我晚年享受,最後使我安息於死)——莊子在這裏有壹種深沈的悲涼感,這在中國是少有的。
31,“生為疣,死為疣”(生為負擔,死為解脫)————————————在中國生活太痛苦了。
32.“魚忘江湖,人忘道學”(魚忘江湖,人忘自由)————————中國人只能忘記世俗的痛苦,進入想象的自由,而無法爭取和贏得現實的自由。
33.“忘記”這個詞是中國人處理生活中的危機的壹個獨特的技巧。
34.“騎著孤獨的鳥走出六極,去旅行壹片什麽都沒有的土地,去旅行壹片廣闊的田野。”(騎著纖細的鳥,走出宇宙的深處,在虛無中漫遊,在無限的田野中仿徨)——這就是想象和精神的自由,不同於現代西方國家的自由主義。
35.“用心照鏡子,不會歡迎,但也不應該掩飾,所以能得物而不傷”(境界最高的人,心如明鏡,無情地看待事物,不認同,不歡迎,也不掩飾自己的感情,所以能藐視外物而不傷心)————————————————————精神超脫,不委屈自己,超越外物。
36.“此世仁人憂天下”(今人仁人誌士望遠憂)莊子對社會有著深深的憂慮。可惜他擔心的結果不是戰鬥,而是逃避。
37.“壹個不近人情的人,決心過自己的生活(指放縱自己的欲望),貪食財富”————————————這種只顧眼前享受,不顧未來生死的短期行為,在中國人中最為常見。
38.“世間萬物皆易(變)其性(本性),小人為利(貪小便宜)而死,士(知識分子)為名而死,夫為家而死,聖人為世而死。所以幾個孩子事業不同,名聲不同,都是有害的(對自然有害),而作為壹個殉道者(舍身殉道),壹個也是“——————————————————莊眼中是徹頭徹尾的小人和聖人,他主張保存人性。然而現實中,渴望名利的普通人就像是過河的鯽魚。中國人反對異化為時尚早。物質文明不發達,只會導致貧窮落後。
39.“和動物生活在壹起,家庭和壹切都結合在壹起。惡如知君子而為小人,與無知無異。其德與其欲不可分,其意為淳樸、淳樸、人之性”(與動物同生,與萬物共長* * *)。不分君子小人,人人無知;真正的人性是可以保持的,每個人都沒有欲望。這叫回歸自然。回歸自然,那麽人們就可以保存他們的本性。)回歸自然應該是個人的,心理的,不應該在野外。
40.“棄智而智,賊唯壹;采珠毀玉,賊不起;燒符破印,而民淳樸;削鬥破衡,民不爭”(棄仁聖之學,必無賊;銷毀珍珠寶玉,這樣小偷小摸就不會發生了;燒約砸旨,百姓自然淳樸無欲;打破容器,打破尺度,自然會讓人爭執)——反知識,反文明,反競爭,這就是中國文化的起源。
41,“男多(男)懼(憂)多,財多事多,壽多辱”——————————————莊子豁達。他從反面看待人的世俗行為。阿q呢?莊子是阿q的精神導師。
42.“忘物忘天,叫做忘己(忘我)。忘我的人被召入天堂(天人合壹)。中國的人忘了自己,沒有自己,忘了自己。西方人強調人的主體性、個性和自我。
43、“治天下,不尚賢,不啟用。天下如標枝,百姓如野鹿。(治國平天下的最高境界就是不提倡人才,重用人才。君如枝上無念,民如野鹿。)無知是莊子的理想社會。他為什麽不投身於建設壹個新的自由社會?中國人缺乏創造力嗎?
44.“知天樂者無怨,無錯,無事累,無鬼責”(知天樂者不怨天,不待人,不為萬物所縛,不為鬼神所擾)——中國人是樂觀主義者,無神論者(不是無神論者)。有人說,壹個沒有悲劇意識的民族是淺薄的。
45.“君子讀書人,已失古人之糟粕。”書籍是人類文明的精華,但莊子否定了書籍的作用,認為它無法記錄沈默、交心、直覺、悟性的道理。莊周有得有失。
46.“黃帝治天下,使人心淳樸,人有其親(親)死而不哭。”——————————樂觀,所以他們鄙視死亡。不像西方人在死後創造壹個世界——天堂和地獄,中國人對待死亡純粹是世俗的,但聖人可以超越恐懼。
47.“如果他的生命是浮動的,如果他死了,他就會安息(休息)。不思考,不規劃“中國知識分子的閑適與冷漠,總是與勞動人民的現實格格不入。
48.“所以,所謂隱士,要麽是隱(藏)而不見(不見),要麽是不守信(不言),要麽是隱而不發(不用智)。”——中國的思想是留戀世俗,隱居於世俗,而印度的思想是徹底超越世俗,逃入宗教。
49.“不要好高騖遠,不要庸俗”(不要因為當官而趾高氣揚,不要因為窮而趕時髦、庸俗)——這樣的貴人,只能佩服,不能學習。
50.“白刃交於前,若生則勇為烈士;知(知)窮者有命,知(興)有時,不畏大難者亦勇。”————————————蘇軾區分常人之勇和聖人之勇,莊周區分烈士之勇和聖人之勇。中國要麽培養普通人,要麽培養聖人——高不可攀的人,幾百年後才有壹個。如明代的劉基,清代的曾國藩。
51,“莊子和惠子在濠梁(濠水橋)上遊泳,莊子說:鰷魚從容出入,魚歡。惠子說:子(妳)不是(不是)魚。妳怎麽知道魚的快樂?莊子曰:“吾非吾子,故知不知魚之樂也!“莊子是直覺主義者,惠子是著名的邏輯學家。當然,他們的思維方式不同。
52.“直樹先伐,甘井先竭”(直樹先伐,甘井先采)莊周把災難歸咎於主觀原因和自身原因。
53.“入獸不亂,入鳥不亂”(與獸,不擾群;和鳥壹起生活,不打擾鳥)—
54.“人生若有天地之隙(壹匹白馬躍過隙),就會豁然(壹閃而過)。”西方人相信天堂,印度人相信循環,中國人只相信這個世界,所以我們常常感嘆人生苦短。
55.“壹個古人外化而不內化(外表服從世俗,內心獨立不羈)”——————————————莊周是中國為數不多的有個性的人,但他的個性不敢表露。
56.“知前不知,不可無限問,不可無限有”(學前不知,學無止境,學無止境)————————————莊周主張止知止學,重境界的提高。中國思想不是求知識,而是求境界。
57.“今天的世俗君子,舍身(危及身體,放棄生命)祭物(犧牲物)是多麽危險的事情,難道不可悲嗎?”——————————莊周主張“物不受物控制”(控制物而不是被物控制),思想超越了時代。西方只有在近代才有類似的觀念。
58.“聖人重真(以自然為法,重視本真),不限俗(不限世俗)。”在古代,通過科舉,即使是勞動人民的子女,壹旦進入官場,也脫離了勞動人民的生活。於是這些人壹心想成為“聖人”,回歸樸素,脫俗,再也不想參加被認為卑鄙的勞動。