1，“凡人心比山河險”——————————這是兩千多年前的《莊子》裏說的。難怪中國人只有探索人類的心思，卻沒有探索自然山川的心思。
2.“竊(盜)鉤(鐐銬)者必懲，竊國者為諸侯，諸侯之門猶存仁”——中國人沒有真理感，只有忠於皇帝的“義”感和權力意識，權力可以壟斷真理。
3.其實，中國人只對“原天地之美”感興趣，對外界的真相不感興趣。
4.“徜徉於汙垢(世俗)之外，無所享受”——像莊子這樣的知識分子，脫離了生產勞動，他的研究過於空洞和消極。雖然他個人的成就很大，但對民族來說是個悲劇。
5.“獨(獨)於天地之靈交，而不驕(傲)於萬物”————————————————中國人只與宇宙自然有靈交，無征服探索之欲。
6.“日出而作，日落而息，自由自在地生活在天地之間”————————————————————壹幅小農經濟的畫面。
7.“不喜不悲不榮不醜不貧”——莊子的話，意思是不以長壽為樂，不以早逝為悲，不以善解人意為榮，不以貧窮為恥。隨遇而安，隨遇而安，讓中國人失去了主動性。
8.“近日月，藏宇宙，遊塵垢外(世俗)”————————————————隱居的思想讓中國人往往缺乏“我有入世的勇氣，我將承擔下等世界的壹切悲歡離合”的勇氣。
9.“天地與我共存，萬物與我為壹”————————————————————天人合壹的思想不可能產生探索自然和現代科學的概念。
10，“天下不誇不勸，天下不抑郁”(天下不以誇為榮，天下不抑郁)——————————————————中國人都是平均的、規範的、中庸的，很少有像莊子那樣獨立的人。
11，“有最高境界的人感覺不到自己的存在，有最高境界的人不追求成就，聖人不求功名”——中國人的名利思想極重，所以有人站出來反對名利。
12，“鷦鷯在密林深處築巢，卻只有壹只；鼴鼠喝河水，但是他們吃飽了。(鷦鷯鳥在深山老林築巢，但占壹枝就夠了。為什麽他們應該擁有整個森林？鼴鼠在河邊喝水，但只是在吃飽的時候。他們為什麽要占領整條河？)知足是儒道兩家相同的思想，也是農業社會的反映。
13，“拍過去的山，住著神仙，皮若冰雪，身若處子，不吃五谷，吸風飲露，那才叫婉約。乘雲駕龍，遊四海之外”(在遙遠的古舍山，有神仙居住。他的皮膚像冰雪壹樣白，他的魅力像處女壹樣優雅。他不吃世界的糧食，他喝露水。中國社會太黑暗，所以有老百姓，有純粹的隱士，但是沒有敢於入世，敢於挑戰社會，敢於抗爭的勇士。
14，“形(體)能使其看起來像木頭(枯木)，心能使其看起來像垂死的余燼”————————————————————————這大概是東方人逃避世界，使其看起來像佛教涅槃的悲觀主義。
15，“終身服務不成功，疲勞不知何去何從，莫哀惡！”(可悲的是這個世界壹輩子都在為名利奔波，卻行不通。太累了，不知道屬於哪裏。)莊子反對為名利而努力，但普通人能不努力才能入不敷出嗎？
16，“有且有，也有。他也是壹個是非，這也是壹個是非”(這是另壹個，這是另壹個，沒有是非之分，這也沒有是非之分)——————:中國人沒有太多的是非感，百家學說教人混淆是非，不分善惡，或者以惡為善(比如儒家把束縛人的惡德看做善，法家把暴力、勾心鬥角看做善)。
17、“天地指壹物，萬物為馬”(天地只有壹種元素，萬物只是壹種)——————————針對著名的白馬不是馬的論點，莊子“認為萬物都是馬”。在這種混亂的、相對主義的思想指導下，中國當然不可能產生柏拉圖的靈肉二元論，亞裏士多德的植物分類和物理探索。
18，“六合之外，聖人無論存在；六合之內，聖人論而不議。(對於世間之外的事，聖人暫且掛之，不作討論；對於世界之內的事物，聖人陳述但不主觀評判)對於六合之外的事物，世俗的，形而上的，中國人沒有探索的欲望。所以科學技術離不開眼前的實用，哲學只有世俗性。
19，“過去的夢是蝴蝶，栩栩如生。.....我不知道周夢見的是壹只蝴蝶，而蝴蝶夢見的是周和”(過去，我夢見蝴蝶，蝴蝶栩栩如生地飛翔。......但醒來後，我不確定是我夢見了蝴蝶，還是蝴蝶夢見了我。)——中國的哲學家的思想也是空泛而夢幻的，飄飄忽忽的，沒有嚴謹的思維。
20.“我的生命是有限的，但我的知識也是有限的。有了極限，幾乎是無限的。”(我們的生命是有限的，但我們的知識是無限的，所以必然會陷入困境。)——————————————莊子也主張“不學”，以保持精神，應對知識的無限性。大概對於中國人討論的人際關系，知識沒用，經驗就夠了。西方人關註的是自然，然後知識的有用性才能體現出來。所以西方有句名言說:知識就是力量。
21，“善無近名，惡無近刑。知事認為經典可以養生，可以活壹輩子，可以養親人，可以持續好幾年。(做好事不要出名，做壞事不要觸犯刑法。按照規則和技巧生活。這樣，妳就能永遠保持健康，妳就能保住性命，妳就能保住親人，妳就能安享余生。)莊子不僅反對使用謀略，而且是壹個偉大的軍事家，可以說是市儈，善於謀生。也許，他靠騙術生活的想法是現實所迫。
22.“大家都知道有用性(有用的東西有用)，卻不知道無用性(無用的東西有用)。”——————————————莊子發現了無用，即遠離官場，名利，高尚，同時放棄社會責任，任由暴政橫行。
23.“生與死，貧與富，德與不德，恥與辱，饑與渴，寒與熱，物是人非，人生之旅”——————————————————儒家和道家都有很強的命運信仰。所以，在阿q精神中，他們認同統治者的專制和腐敗，認同自己的貧窮和濫權。
24.“不要以好惡傷身，要常順自然”————————————————————以天為師，順自然，長命百歲，是典型的中國思想。莊子也陷入了世俗。
25.“古代真正的人，睡(睡)無夢，感(醒)無憂，不願食(不耽於味)，深呼”——莊子要求忘記自己(“無我”)，忘記自己的不幸，縮到龜殼裏去。
26.“古代真正的人不知道怎麽開心(不歡喜活著)，怎麽死(不擔心死)”————————————亂世人生不保，只好以阿q精神無視生死。
27.“不把心獻給道(主觀上不改變客觀)，不幫助天道(不以人為阻礙自然)，就叫真人”————————————————————————————————————————————————不改變自然，就可以成為真人，但不能成為改造自然的偉人。
28.“聖人用兵敗國而不失民心”————————————用兵得民心，不戰而屈人之兵，這是中國用兵的最高境界。
29.“不如相忘於江湖；與其自大，不如忘記對方。(魚，與其用唾沫互相打濕，掙紮求生，不如互相遺忘，在江湖的大自然中暢遊；與其歌頌堯舜的英明君主，指責桀驁不馴的暴君，不如忘記是非，回歸自然之道。忘記是非就等於善惡，有利於境界修煉，但對社會進步非常有害。
30.“大塊載我於形，辛勞我於生，哀痛我於老，安息我於死”(大地載我於身，使我生活艱難，使我晚年享受，最後使我安息於死)——莊子在這裏有壹種深沈的悲涼感，這在中國是少有的。
31，“生為疣，死為疣”(生為負擔，死為解脫)————————————在中國生活太痛苦了。
32.“魚忘江湖，人忘道學”(魚忘江湖，人忘自由)————————中國人只能忘記世俗的痛苦，進入想象的自由，而無法爭取和贏得現實的自由。
33.“忘記”這個詞是中國人處理生活中的危機的壹個獨特的技巧。
34.“騎著孤獨的鳥走出六極，去旅行壹片什麽都沒有的土地，去旅行壹片廣闊的田野。”(騎著纖細的鳥，走出宇宙的深處，在虛無中漫遊，在無限的田野中仿徨)——這就是想象和精神的自由，不同於現代西方國家的自由主義。
35.“用心照鏡子，不會歡迎，但也不應該掩飾，所以能得物而不傷”(境界最高的人，心如明鏡，無情地看待事物，不認同，不歡迎，也不掩飾自己的感情，所以能藐視外物而不傷心)————————————————————精神超脫，不委屈自己，超越外物。
36.“此世仁人憂天下”(今人仁人誌士望遠憂)莊子對社會有著深深的憂慮。可惜他擔心的結果不是戰鬥，而是逃避。
37.“壹個不近人情的人，決心過自己的生活(指放縱自己的欲望)，貪食財富”————————————這種只顧眼前享受，不顧未來生死的短期行為，在中國人中最為常見。
38.“世間萬物皆易(變)其性(本性)，小人為利(貪小便宜)而死，士(知識分子)為名而死，夫為家而死，聖人為世而死。所以幾個孩子事業不同，名聲不同，都是有害的(對自然有害)，而作為壹個殉道者(舍身殉道)，壹個也是“——————————————————莊眼中是徹頭徹尾的小人和聖人，他主張保存人性。然而現實中，渴望名利的普通人就像是過河的鯽魚。中國人反對異化為時尚早。物質文明不發達，只會導致貧窮落後。
39.“和動物生活在壹起，家庭和壹切都結合在壹起。惡如知君子而為小人，與無知無異。其德與其欲不可分，其意為淳樸、淳樸、人之性”(與動物同生，與萬物共長* * *)。不分君子小人，人人無知；真正的人性是可以保持的，每個人都沒有欲望。這叫回歸自然。回歸自然，那麽人們就可以保存他們的本性。)回歸自然應該是個人的，心理的，不應該在野外。
40.“棄智而智，賊唯壹；采珠毀玉，賊不起；燒符破印，而民淳樸；削鬥破衡，民不爭”(棄仁聖之學，必無賊；銷毀珍珠寶玉，這樣小偷小摸就不會發生了；燒約砸旨，百姓自然淳樸無欲；打破容器，打破尺度，自然會讓人爭執)——反知識，反文明，反競爭，這就是中國文化的起源。
41，“男多(男)懼(憂)多，財多事多，壽多辱”——————————————莊子豁達。他從反面看待人的世俗行為。阿q呢？莊子是阿q的精神導師。
42.“忘物忘天，叫做忘己(忘我)。忘我的人被召入天堂(天人合壹)。中國的人忘了自己，沒有自己，忘了自己。西方人強調人的主體性、個性和自我。
43、“治天下，不尚賢，不啟用。天下如標枝，百姓如野鹿。(治國平天下的最高境界就是不提倡人才，重用人才。君如枝上無念，民如野鹿。)無知是莊子的理想社會。他為什麽不投身於建設壹個新的自由社會？中國人缺乏創造力嗎？
44.“知天樂者無怨，無錯，無事累，無鬼責”(知天樂者不怨天，不待人，不為萬物所縛，不為鬼神所擾)——中國人是樂觀主義者，無神論者(不是無神論者)。有人說，壹個沒有悲劇意識的民族是淺薄的。
45.“君子讀書人，已失古人之糟粕。”書籍是人類文明的精華，但莊子否定了書籍的作用，認為它無法記錄沈默、交心、直覺、悟性的道理。莊周有得有失。
46.“黃帝治天下，使人心淳樸，人有其親(親)死而不哭。”——————————樂觀，所以他們鄙視死亡。不像西方人在死後創造壹個世界——天堂和地獄，中國人對待死亡純粹是世俗的，但聖人可以超越恐懼。
47.“如果他的生命是浮動的，如果他死了，他就會安息(休息)。不思考，不規劃“中國知識分子的閑適與冷漠，總是與勞動人民的現實格格不入。
48.“所以，所謂隱士，要麽是隱(藏)而不見(不見)，要麽是不守信(不言)，要麽是隱而不發(不用智)。”——中國的思想是留戀世俗，隱居於世俗，而印度的思想是徹底超越世俗，逃入宗教。
49.“不要好高騖遠，不要庸俗”(不要因為當官而趾高氣揚，不要因為窮而趕時髦、庸俗)——這樣的貴人，只能佩服，不能學習。
50.“白刃交於前，若生則勇為烈士；知(知)窮者有命，知(興)有時，不畏大難者亦勇。”————————————蘇軾區分常人之勇和聖人之勇，莊周區分烈士之勇和聖人之勇。中國要麽培養普通人，要麽培養聖人——高不可攀的人，幾百年後才有壹個。如明代的劉基，清代的曾國藩。
51，“莊子和惠子在濠梁(濠水橋)上遊泳，莊子說:鰷魚從容出入，魚歡。惠子說:子(妳)不是(不是)魚。妳怎麽知道魚的快樂？莊子曰:“吾非吾子，故知不知魚之樂也！“莊子是直覺主義者，惠子是著名的邏輯學家。當然，他們的思維方式不同。
52.“直樹先伐，甘井先竭”(直樹先伐，甘井先采)莊周把災難歸咎於主觀原因和自身原因。
53.“入獸不亂，入鳥不亂”(與獸，不擾群；和鳥壹起生活，不打擾鳥)—
54.“人生若有天地之隙(壹匹白馬躍過隙)，就會豁然(壹閃而過)。”西方人相信天堂，印度人相信循環，中國人只相信這個世界，所以我們常常感嘆人生苦短。
55.“壹個古人外化而不內化(外表服從世俗，內心獨立不羈)”——————————————莊周是中國為數不多的有個性的人，但他的個性不敢表露。
56.“知前不知，不可無限問，不可無限有”(學前不知，學無止境，學無止境)————————————莊周主張止知止學，重境界的提高。中國思想不是求知識，而是求境界。
57.“今天的世俗君子，舍身(危及身體，放棄生命)祭物(犧牲物)是多麽危險的事情，難道不可悲嗎？”——————————莊周主張“物不受物控制”(控制物而不是被物控制)，思想超越了時代。西方只有在近代才有類似的觀念。
58.“聖人重真(以自然為法，重視本真)，不限俗(不限世俗)。”在古代，通過科舉，即使是勞動人民的子女，壹旦進入官場，也脫離了勞動人民的生活。於是這些人壹心想成為“聖人”，回歸樸素，脫俗，再也不想參加被認為卑鄙的勞動。