有壹種說法，重農學派的創始人法國？魁奈沒去過中國，怎麽會對《論語》了解得這麽透徹？魁奈沒去過中國，這是事實，但不能成為魁奈不了解中國的理由。關於魁奈對中國的了解，許多學者都有著述，其方式有兩種:壹種是派學生到中國考察，另壹種是借鑒介紹中國大量翻譯的作品。
也有人說“壹篇論著可以推翻希臘七賢”，這是謙虛的說法。作者認為魁奈的話表現的是他的真情實感，而不是謙遜。
希臘七賢是指泰勒斯、梭倫、奇倫、皮亞斯、克萊俄布盧、庇塔庫斯和佩裏安德。他們都是偉大的哲學家和思想家。
泰勒斯(約公元前625 ~ 547年)出生於小亞細亞西南海岸的米利都。早年是商人，遊歷過巴比倫、埃及等地。他是古希臘哲學家和自然科學家。他認為生命和運動無處不在，並以水為萬物之源。我在埃及的時候，用日影和比例關系計算過金字塔的高度。
梭倫(公元前638-559)，出生於雅典，古代雅典的政治家、立法者和詩人。594年成為雅典城邦的第壹任執政官，制定法律，進行改革，史稱梭倫改革。他在詩歌方面取得了很大的成就，他的詩歌側重於贊美雅典城邦和法律。
出生於斯巴達的奇倫是第壹個建議任命壹名檢查員協助國王的人，他在公元前556年擔任這壹職務。監察官第壹次和國王壹起監督政務，大大提高了這個職位的權力。他給斯巴達的訓練帶來了極大的嚴謹。
普裏耶納人拜斯是壹位著名的律師。他總是利用他的演講技巧達到良好的目的。在他看來，人力的增長是自然的，但用語言捍衛國家利益是靈魂和理性的天賦。比爾斯承認上帝的存在，主張人的良好行為應歸於上帝。
庇塔庫斯，壹個意大利人，是壹個政治家和戰略家。在阿爾·凱厄斯兄弟的幫助下，他推翻了萊斯堡的暴君梅蘭·克魯茲，成為那裏的立法者，統治了十年。作為壹個溫和的民主政治家，庇塔庫斯鼓勵人們在不流血的情況下取得勝利，但他也阻止流亡貴族回國。
佩裏安德出生在科林斯，後來成為暴君。在他統治期間，他統治的城邦獲得了巨大的繁榮。他改革了科林斯的商業和工業，修建道路，挖掘運河。他是壹位對科學和藝術充滿熱情的偉大政治家。
出生於烏倫杜的克萊俄布盧成為了呼喚的暴君。據說他的祖先是赫拉克勒斯。他強壯英俊，熟悉埃及哲學。他非常關心教育，主張女性應該像男性壹樣接受教育。
利瑪竇在中國實地考察後，向西方傳達了這樣壹個結論:孔子絕不遜於西方哲學家，“許多西方哲學家無法與他相比。所以，中國沒有壹個人不把說不寫作為金科玉律。”《論語》是孔子生前與弟子對答的語言和言行的記錄，是儒家最經典的著作。孔子被列為古代十大思想家。由孔子創立的儒家思想，綿延2500多年，對中國乃至世界都有著深遠的影響。《論語》涵蓋了教學、政治、文化、仁、道德、禮樂、中庸等內容。有10卷，20篇，512篇。儒家思想是中國傳統文化的重要組成部分，內容廣泛，大多涉及人類社會生活的問題。可以治理權力大的國家，權力小的家庭。對中華民族的心理素質和道德行為產生了巨大的影響。
魁奈的思想來源於對《論語》的理解和與希臘七賢的比較。魁奈自己也認為希臘哲學不如中國哲學。任何思想家的著作都無法超越《論語》。壹本論語可以推翻希臘七賢。這是魁奈真正的感嘆。他雖然沒有具體說明希臘七賢的局限性，但他從後人總結的格言警句中或多或少地了解到了七賢的不足之處。泰勒斯的座右銘是“過於執著和穩健只會帶來災難”，梭倫的座右銘是“避免走極端”，奇倫的座右銘是“信守諾言”，皮亞斯的座右銘是“手腳太多”，庇塔庫斯的座右銘是“抓住機遇”，佩裏安德的座右銘是“三思而後行”，克萊俄布盧的座右銘是“中庸之道”。應該說，七賢的哲學思想是偉大的，但與《論語》相比，就遜色多了。《論語》是中國古代思想家孔子的弟子們記錄的言行錄集，具有深刻的哲理和豐富的人文思想。相比之下，它會很短，希臘七賢有其局限性和偏頗。所以魁奈認為希臘哲學不如中國的觀點是符合邏輯的，這是其壹。
第二，儒家思想對歐洲影響很大。在17年至18年哲學啟蒙運動之初，孔子已經成為歐洲的名人，對法國啟蒙學者影響很大。美國漢學家顧立雅在《孔子與中國之道》壹書中，對歐洲哲學思想史的形成作了這樣壹段精彩而翔實的描述:“眾所周知，孔子在哲學啟蒙運動之初就已經成為歐洲的著名人物。壹大批哲學家，包括萊布尼茨、沃爾夫、伏爾泰，還有壹些政治家、文人，都是用孔子的名字和思想來宣傳自己的思想，在這個過程中他們自己也受到了教育和影響。”“在歐洲，孔子哲學對以法國大革命為背景的民主理想的發展起到了非常重要的作用。"
事實確實如此。16年至18年期間，隨著西方傳教士穿梭於中西之間，歐洲知識分子對中國的哲學和文化產生了濃厚的興趣。大量的哲學家和政治家利用孔子的名字和思想來宣傳他們的思想。這壹時期，儒家思想作為中國傳統文化的主體，對歐洲啟蒙運動產生了非常重要的影響。傳教士將中國的文化典籍翻譯成多種歐洲語言，將中國的文化大量介紹給西方。當時，大量的傳教士被教皇派往中國，同時也在客觀上把古老的中華文明傳播到了歐洲。在中國的著名傳教士有意大利的利瑪竇、德國的湯若望、比利時的南懷仁、法國的金尼格和白晉。曾任耶穌會在華領袖的利瑪竇於萬歷二十九年(1601)進京，贈送編鐘等稀世珍寶，結交士大夫，認識中華文明。他寫了壹篇日記式的手稿，後來被金尼閣編成壹本書，名為《利瑪竇中國筆記》。該書以大量的資料向西方“闡釋了壹個新世界、壹個新民族、壹個禮儀之邦、壹個富國”，成為西方世界了解“神秘東方”的重要文獻。利瑪竇還將這四本書翻譯成拉丁文，送回意大利。到17年底，歐洲已經流行了幾十個中國經典版本。法國國王路易十四還專門下令皇家印刷廠大量印刷傳教士從中國帶回來的四本書的譯本。
因此，歐洲出現了“中國文化熱”和“孔子熱”。法國啟蒙運動的旗手伏爾泰對中國的歷史和哲學贊不絕口，認為中國“在倫理和治理上首屈壹指”。他非常欣賞孔子所說的“己所不欲，勿施於人”，特意在自己的禮拜堂裏掛了壹幅孔子的畫像，日夜供奉。妳為什麽這麽崇拜？伏爾泰在《論民族風俗》中做了精辟的回答:“歐洲貴族和商人在東方的壹切發現只知道追求財富，哲學家們在那裏發現了壹個新的道德和物質世界。”伏爾泰指出，“從道德上講，歐洲人應該是中國的學徒”，“我們不能像中國人壹樣生活，真是不幸！”伏爾泰也說過:“無論西方民族如何采納諺語和教義，都不存在純粹的道德。孔子常說仁義，人若行此道德，地上無戰事。”所以，他高呼:法國要“完全中國化！”每個法國人都應該把“己所不欲，勿施於人”作為自己的座右銘。當然，伏爾泰對孔子的贊美是誇張的，但這種對中國文化的高度贊揚對法國啟蒙運動起到了強大的推動作用。
第三，魁奈對儒學的崇拜。盡管魁奈本人從未去過中國，但他對中國文化，尤其是儒家文化非常了解。如前所述，他通過16、7世紀歐洲傳教士關於中國的文獻和弟子的考察報告，了解中國，熟悉儒學。同時也和他所處環境的潛移默化有關。魁奈長期居住在巴黎，對中國文化有濃厚的興趣。魁奈和伏爾泰都出生於1694年。55歲時，他作為法國國王的醫生進入宮廷。當時巴黎上流社會熱衷於中國文化，伏爾泰“全盤中國化”的聲音不絕於耳。魁奈開始潛心研究中國的歷史、政治和經濟制度，寫了許多文章，逐漸形成了他的重農主義經濟理論。
他在作品中很少引用希臘羅馬哲學家的言論，但他推崇孔子的學說，引用很多。他曾經寫過《孔子簡史》，對孔子和他的學問評價很高。他認為《論語》的道德格言遠勝於古希臘先賢的哲學，真的感覺“相形見絀”。他對中國的研究後來被編成《中華帝國的威權主義》壹書，影響深遠。在書中，魁奈精彩而簡潔地描述了自由主義經濟學的基本精神，即遵循自然規律和自然秩序的精神。他寫道:“按照中國註釋者的解釋，天是支配天空的靈魂，他們把天空看作是自然的主人最完美的傑作。天空的出現總是令人肅然起敬，讓人看到自然秩序的美好和卓越；在那裏，造物主不變的法則得到了最清晰的展現。”他補充說，“如果說思辨科學在中國沒有取得任何進展，那麽對自然法的研究已經達到了最高的完善程度，如果說在其他國家思辨科學已經研究得很好，那麽自然法已經完全被忽略了。”魁奈對儒家思想和中國古典哲學精神的理解是比較準確的。儒家文化與老莊之學雖有差異，但兩者都充滿了對“自然規律”的尊重。道家的“道法自然”，儒家的“天興劍”，中國古代帝王的崇天傳統，都是這種精神的儀式化表現。魁奈接受並闡述了這些“自然法則”。
從思想淵源上看，儒家思想和中國古典哲學對魁奈產生了重要影響。雖然孔子和中國古典哲學沒有啟發魁奈，但可以看作是加強和豐富了他對自然秩序的思考，使他的思想更加充實和系統。對此，許多學者明確指出，魁奈雖然沒有到過中國，但他派遣學生到中國，帶回了中國的儒家著作，對魁奈的學說產生了重要影響。費正清的《美國與中國》也談到了這件事，說魁奈深受儒家思想的影響，達到了崇拜的程度，被封為“西方孔子”。《中華帝國的威權主義》壹書和魁奈的其他著作，都推崇中國對“自然法則”的倡導。魁奈指出，重農思想、禮治思想和儒家思想可以說是中國文化的瑰寶。他說，只有農業才是壹切國家財富的源泉，只有農民才是唯壹的生產階級，這壹點中國的孔子和帝王們早就知道了。魁奈倡導的“以農為本”的思想來源於儒家的重農思想。他還在《中國的帝王專制》壹書中說:這本書只是對中國理論的系統闡述，中國的理論才是值得各國采納的範本。正因為如此，魁奈真誠地、竭盡全力地宣傳儒學。魁奈被稱為“歐洲的孔子”,因為他熱情宣傳儒家思想和中國文化。魁奈提倡的“以農為本”，也是儒家的治國之策。魁奈熱切希望法蘭西能像中國壹樣，在他的影響下，路易十五的情婦蓬帕杜夫人說服路易十五模仿中國皇帝進行“耕田儀式”，並於6月1768日在凡爾賽宮成為現實。
看三點，可以看出魁奈的“壹個倫倫可以推翻希臘七賢”的說法，絕不是壹個壞的說法。目前，世界各地的許多學者都在學習和研究《論語》。在這裏知道魁奈對《論語》的贊美，當然會給我們更多的啟示。
托爾斯泰
“地球上數以百萬計的生物正在遭受苦難；為什麽妳們都在這裏只照顧壹個列夫·托爾斯泰？”
列夫·托爾斯泰
我認為托爾斯泰的苦難是壹種靈魂的苦難:
“舊時代的清醒人和聖賢都被遺忘了”，托爾斯泰的苦難是各種矛盾和孤獨:他有地位和財富，卻常常以自己的富裕生活為恥；他同情下層階級，對他們缺乏信心。托爾斯泰是壹個有正義感的貴族知識分子。他在尋找新生活的過程中，壹直伴隨著清醒與軟弱，掙紮與仿徨，吶喊與沮喪。他厭倦了生活，決心與社會決裂，卻得不到人們的支持。精神上，他壹直是孤獨的。當他試圖改革農奴時，遇到了農奴的麻木和冷漠；當他決定為下層階級做點什麽時，卻遭到了貴族們的嘲笑和蔑視；當他下定決心脫離貴族生活時，他遭到了家人的不理解和爭吵。最後，他選擇了逃跑，去尋找壹個安靜的家鄉。但這壹次，他被命運戲弄，被大自然冷處理。他自始至終站在進步的角度和真理的高度來宣傳自己的思想。但是當時的社會有多少人能理解他呢？誰能容忍他？他的苦難是壹種靈魂的孤獨，是壹種“沙漠中的孤獨”。
然而，這就是偉人和凡人的區別。面對苦難，凡人選擇隨波逐流，放棄，沈淪。偉人會選擇堅持，堅持自己的主張，為自己的信仰繼續努力。羅曼·羅蘭(romain rolland)說:“我所說的英雄，不是被觀念或力量所支配的人；而是壹個內心偉大的人。”正是因為托爾斯泰對無限苦難的不懈抗爭和對生活的熱愛，托爾斯泰才成為偉大的作家。痛苦在每個人身上以不同的形式表現出來。托爾斯泰的苦難來自內心。在與苦難抗爭的漫漫征途中，展現了巨人的力量和生存的勇氣。他說:“我是給人最高精神熱情的人。”他的壹生是壹場悲劇，主人公走到悲劇毀滅的巔峰才真正完成了主人公的形象。在英勇奮鬥的人生中，我們看到的不是毀滅，而是不屈不撓的精神和承受痛苦的巨大勇氣。正是在這種永不妥協的奮鬥中，我們感受到了生命的力量和意義。
有壹個問題值得思考。為什麽托爾斯泰說“壹百萬次歡樂抵不上壹次痛苦”？理解了這個問題，就理解了托爾斯泰。我想答案就在他的另壹句話裏:
生活不是壹種樂趣，而是壹項非常繁重的工作。
-托爾斯泰