簡介
七仙女，神話傳說中玉帝的七個女兒。西遊記中七仙女的名字分別是:紅衣仙女、素衣仙女、青衣仙女、皂仙女、紫衣仙女、黃衣仙女、綠衣仙女。據說它們的名字是天壽、天陽、田蓉、天長、天仙、天青和天宇。
相關傳說
《董永與七仙女》的傳奇故事是玉帝的第七個女兒被“賣身埋父”的孝子董永感動，向往人間幸福生活，私自下凡與她結合。玉皇大帝派天兵將她接回天庭後。董永孝順父母的感人故事被編成了許多戲劇，最早的是明代的傳奇戲劇《織錦》，最著名的是黃梅戲《神仙眷侶》。1952年，黃梅戲劇本《神仙眷侶》被洪飛等人重新改編。劇中塑造了憨厚老實的董永、善良美麗的七仙女、互幫互助的仙女姐姐、尖刻刻薄的傅園外、冷酷狠毒的玉帝等生動形象，加上優美的舞姿和優美的黃梅調，都深深地留在了人們的記憶中。尤其是著名黃梅戲表演藝術家嚴鳳英的出色表演，使“董永遇仙”的民間傳說故事更加引人入勝，“七仙女”的藝術形象為大家所熟知。
董永和七仙女
傳說玉皇大帝的女兒七仙女因為在天堂感到孤獨而向往人間生活。有壹天，我和六個姐妹去靈秀臺，偶然遇到了董永，壹個來自下界的年輕農民，他為了埋葬他的父親而出賣了自己。他被他的坦誠感動，萌發了愛情。
大姐看穿了小妹的心思，不顧天宮的嚴令，幫助她下凡。走的時候又給了壹個香，讓小姐姐在危急時刻燒香求救。七仙女來到人間，通過土地神和槐蔭樹的中介嫁給了董永。為了幫助丈夫得到救贖，七仙女去了傅園外的房子裏幹活。w故意刁難她，限制她壹夜之間織十件錦帛。
如果成功，在董永長期就業的期限將從三年改為100天，否則將從三年改為六年。七仙女在機房點香求救，六姐妹下來幫忙，連夜織了十根錦帛。傅先生不得不遵守他的諾言。
董永的工作期滿後，夫妻倆高高興興地回到了家。在路上，董永發現他的妻子懷孕了，急忙去討水來解渴。這時，突然刮起了大風，天上的將軍們出現在空中。玉帝聖旨傳下，七仙女奉命於午時三時返回天宮。如果他們不服從命令，董永將被碎屍萬段。七仙女不忍丈夫無辜受害，只好向董永交代了自己的身世，並在槐蔭樹上刻下了“壹心在天，壹心在地”的誓言，悲憤交加地回到了天堂。
做考證
董永和七仙女的傳說家喻戶曉。1950年，這個傳說因黃梅的電影《神仙眷侶》而風靡全球。2002年6月26日，中國郵政局發行了壹套《民間傳說——董永與七仙女》郵票，進壹步擴大了這個傳說在當代生活中的影響。但是，從古至今，人們對傳說中的兩個主角董永和七仙女的來源都不是很清楚。董永是來自壹個歷史人物還是只是壹個傳奇人物？自唐宋以來，博興、孝感、丹陽、東臺、通州、周浦、河間等地均有董永遺跡被認領，可見人們並不認為董永是壹個可考的歷史人物。至於七仙女，有些人仍然把他們和織女混為壹談。最後，董永和牛郎之間的關系很難理清。
董永遇仙的傳說發生在東漢中期。過去只找到三個可靠的材料來支持這個結論。第壹件發現於山東嘉祥縣無量祠石刻，建於建帝元年、東漢元年(公元147)。石刻上有董養父的畫像，但畫像中沒有仙女的痕跡。第二首是魏的樂府詩《靈芝篇》:“窮，其父無錢。請假養，提成甜胖。我不知道該拿它怎麽辦。天道以德感召，女神為主宰。”第三條見於東晉甘寶《搜神記》(卷1):“漢董永，千人。不那麽孤獨，和父親住在壹起。用力場，鹿跟著車走。他父親死了，他被埋葬了，卻為了葬禮把自己賣了當奴隸。”在上班的路上，董永遇到了壹個想和他結婚的女人。董永逃不掉，所以他們壹起來到了主人家。女人“會織”，“十天織百匹馬”。幫董永還清債務後，他和他說再見。臨走時，她向董永立下誓言:“我天庭織女，欠妳壹份孝心，上天讓我幫妳還債。”
事實上，董永是壹個真實的人。筆者發現，歷代史料中至少有四個人名叫董永。第壹部《董永記》記載於《漢書》(17)荊武曌《軒轅成功官表》。有壹個人叫董重，他舉報別人的陰謀有功，被漢高祖宣帝封為高昌莊侯。後來，他的兒子董洪和孫子相繼成為侯。西漢末年，吳棟被王莽廢除。好在27年後，東漢光武帝為了收買人心，恢復了被王莽廢除的西漢後期侯。建武二年(公元26年)，高昌侯的第四代(曾孫)董永被朝廷發現，復職。《漢書》中明確記載董永居住在“乾城”(今山東青州，高昌王國所在地)，與《搜姬神》中記載的壹模壹樣:“漢·董永，乾城人。”因為這份材料中所記載的表格，而且是非常簡略的:“侯封”從來就不為人所知。第二個董永生活在東漢末年。最早記載董永姓氏的材料，最早見於字元(1):《孟玉瑤寺碑為殷。紀念碑雲:出版紀念碑和間諜活動。所有的紀念碑上都有鐘的父親、祖父母和兄弟的後代的正式名字，只有壹個是不同的姓氏。”如果此碑文記載無誤，可以確認公元167年前後，山東曹縣有壹個五十歲左右的鄉紳董永。第三個董永是在唐朝。《新唐書·孝經》記載，河間有壹個孝子董永，受到朝廷嘉獎。第四個董永是在宋代。董懷，宋代董懷故事的創始人，南宋著名人物。他的父親名叫董永。
在上述四個董永中，只有漢代之間的董永最有可能是傳說中主角的歷史原型。吳棟被廢不久，正值亂世，山東至今仍深受其害。不用說，吳棟父子的日子過得很苦，也就是所謂的“董永窮，父親無財”。所謂“窮”，只能說明董永壹開始並不窮，後來因為變化變窮了；如果原作很差，父親有“遺產”嗎？在貧困中，董永能夠“請假供養，交傭慷慨”就是他孝順的體現。
高昌侯的董永與傳說中的董永至少有五個重要的相似之處:(1)同名。(2)從時間上看，前者與無量祠壁畫，與曹植、幹寶的記載並不矛盾。(3)從地點來看，前者與《無量慈畫像》和《幹寶尋神》的題字完全壹致，都是“千騎”。(4)兩者都與“孝”有關。侯東用在高昌的孝雖然只是作者的推測，但“孝”作為高昌侯的傳家寶是歷史事實，所以這種推測有合理的壹面。(5)他們的生活條件差不多。高昌侯董永在父親被廢後至被封前有27年的貧寒生活經歷。傳說董永的家庭起初似乎並不貧窮，後來他傾家蕩產。因此，可以認為，董永遇仙傳說極有可能是基於漢間歷史人物董永的孝封史實，並摻雜了東漢時期的神仙觀念。由於後人不知道其歷史淵源，在傳播過程中逐漸被扭曲，以至於東晉時，幹保只聽過董永“孤苦伶仃，隨父而居”的故事，而對其家世背景壹無所知。
至於七仙女，曹植的詩中稱她為“女神”，在《尋神》中稱自己為“天庭織女”。東晉時，寫《搜姬神》時，牛郎織女的傳說已經成熟並廣為流傳。董永從晉到唐的童話資料幾乎是空白的，這可能恰恰說明牛女傳說的巨大影響抑制了董永傳說的傳播。其中壹個重要原因是，既然牛郎和織女結下了不解之緣，董永怎麽可能再娶她呢？
敦煌遺書《董永變文》是壹份重要的文獻。變文的壹個重要變化就是織女從壹個進化到了三個！當董永的兒子董重七歲時，他感到很丟臉，想找到他的母親。道士孫臏告訴他:“伯母來池邊洗澡，躲在樹下。三個女人結伴跑向水邊。脫掉衣服，進入水中。中心放著紫色的衣服。這個人就是董仲舒。這個時候，我就見小二郎。”織女變三的契機，壹方面是為了與牛女傳說劃清界限，另壹方面是基於天上的星星。織女星有三顆，位於銀河岸邊，三顆星呈三角形排列。雖然有三個織女，但不能完全和牛郎的妻子分開，也無法確認哪個織女是董永誌的妻子。直到宋朝才徹底解決了這個問題。
《清平山唐華本》是明代編纂的壹部記錄宋元舊事的小說集，在中國早已失傳。它在20世紀初被日本送回中國，書中保存了董永與神仙相遇的完整故事。為了找到他的母親，董永的兒子董仲舒得到道士閆俊平的指導:“難得這麽孝順。我告訴妳，七月七日，妳媽和仙女們要下太白山采藥，第七個穿黃的就是。”董永遇到的仙女第壹次變成了“七仙女”。此後，在明清以來的各種地方戲中，董永遇到的仙女都被稱為七仙女。織女突然變成了七個，那麽在天空中，它們是星星的什麽化身呢？
筆者發現，在中國古代星占學中，天空中以“七星”命名的“壹* * *”有十三組:北鬥七星、紫微苑蓋華七星、太尉苑禁軍七星、天師苑七星、東康蘇衛哲七星、北女居七星、北車府七星、西蘇葵外坪七星、西天庚七星。這些星都有其特定的作用，其中北方七星扶籃女的作用是:“東七星稱扶籃，為盛桑之器，主勸蠶。”(《晉書·實錄·隋書》十四)“撐箕七星，為旺桑之器，主勸蠶，祭後娶其妻。明和嵇；陰暗兇狠；移民導致女性工人失業。彗星罪犯會造反。流星犯貴。”(《宋史·實錄三》)
《籃中七星》最早見於《晉書》，但《晉書》和《隋書》均為唐代所編，故以六朝星命名。唐宋時期，七星籮的主要作用非常明確，是人類蠶和紡織的主星神。因七星環抱如采桑筐，故名“托筐”，即“托桑之器”《宋史·誌三》也說:“織女常助筐，吉祥；如果沒有，那就貴了。”元人編的《宋史》記載得很清楚。可見宋末元初的筐養七星蠶的功能壹定是在民間流傳的。前七部童話《董永遇仙傳》創作於宋元時期。可見，籃子中七星的紡織作用和吉兇的反映，是七星形成的星星的源代碼。這種民俗認同與宋元時期董永《童話》中七仙女首次出現的時間和意義非常吻合。所以唐宋以後，民間對織女和七仙女的概念並沒有混淆，而牛郎織女的傳說和董永的傳說自然就分開了。
但今天民間概念中所謂的“古爾星”其實指的是昴宿星(昴宿星)，只是在唐宋時期，這個概念還沒有形成。唐代張守節所著《史記正義》說:“昴宿星七星，為莽夫之首，胡星亦為獄事。明，天下獄訟平；秘訣就是過度懲罰。六星亮大，洪水來，其兵大；搖跳投，胡兵就起來；看不到壹顆星，就會擔心戰士們。“也許，後來因為人們找不到‘七仙女’的明星身份，就把它們貼在了昴宿星上，看起來是擠在壹起的。