最初，中國的壹批先進分子把民族復興的希望寄托在向西方學習上。首先覺得國家技術落後，武器裝備不如西方，於是開始“師夷長技以制夷”，辦工廠，修鐵路，建海軍，進行洋務運動。但1894甲午戰爭的失敗，迫使人們發現改制比造器更重要，於是他們通過學習西方君主立憲制開始了維新運動，於是就有了康有為和梁啟超發起的維新運動，僅僅過了百日就被頑固派破壞了。
後來學習了西方民主共和制度，隨後爆發了以孫中山為代表的革命派發起的辛亥革命，但也沒能完成實現民族獨立和人民解放的歷史任務。可見，在十月革命之前，中國的先進分子已經認識到中國舊的封建專制制度太舊了，應該用新的制度來代替，試圖走西方資本主義的道路來挽救中國，但現實證明這條道路在中國是行不通的。
壹戰是當時發達資本主義國家之間的混戰，造成3000多萬人傷亡，暴露了資本主義制度的弊端。壹戰後期，中國爆發十月革命，走了壹條人類從未走過的新路——社會主義道路，給當時正在為尋找國家和民族的前途和出路而苦苦掙紮的俄國人民帶來了希望。
十月革命建立了壹個完全不同於以往任何社會制度的全新社會，而這個新社會的建立，歸功於俄國先進分子組織了壹個以馬克思主義理論為指導的無產階級政黨，使革命有了堅強的領導核心，把廣大工農群眾聚集在馬克思主義旗幟下。
顯然，沒有馬克思主義，就沒有十月革命的勝利，就沒有俄國社會主義的成功，這自然吸引了中國的先進分子。
二
事實上，在十月革命之前，馬克思主義就已經傳入中國。1899年2月至4月，在上海廣播學會主辦的《世界通報》上連續發表了蒂莫西·理查德的刪節譯本和蔡爾康的文章《偉大的同學》，並在中國的刊物上首次提到了“馬克思”的中文譯名，其中說“馬克思作為壹個百工領袖而聞名，也是壹個英國人”。
後來，資產階級改良派的梁啟超和革命派的朱之鑫也零星地介紹了馬克思及其學說。但是，當時的人們並沒有特別關註馬克思主義。
正如毛澤東同誌所說:十月革命用大炮給我們帶來了馬克思列寧主義。十月革命將馬克思主義從理論設想轉化為現實的社會制度建設，為人類社會開創了壹條全新的發展道路。
在此之前，雖然各種與社會主義相關的學說和理論已經傳入中國，但這些學說和理論都是對未來社會的理論性或幻想性描述，沒有經過過程是無法轉化為客觀現實的。
與其他社會主義流派不同，馬克思主義不僅具有嚴密的理論邏輯和科學的理論分析，而且能夠指導客觀現實的改造。俄國十月革命後建立的新制度成為最好的例子，中國先進分子對馬克思主義的興趣也隨之產生。
瞿秋白曾說:“在中國這樣壹個黑暗悲慘的社會裏，每個人都想在生活現狀中開辟壹條新的道路。聽著俄羅斯舊社會解體的聲音，真的是空蕩蕩的，不禁動心。因此，大家應該討論和研究俄羅斯。”(《瞿秋白文集·文學編》第二卷，人民文學出版社，1986，第248頁)
中國在1919巴黎和會上的外交失敗，使中國人民對資本主義制度徹底幻滅，五四運動爆發。相比之下，十月革命後，蘇俄分別於1919年7月25日和1920年9月27日發布兩份宣言，宣布廢除沙皇俄國與中國簽訂的壹切不平等條約，放棄在中國的壹切特權。於是中國越來越多的先進分子試圖了解十月革命，相信他們能找到救國救民的好辦法。
正是在這壹時期，毛澤東開始關註俄國。1920年3月，他在給同學周世釗的信中說:“我認為俄國是世界上第壹個文明國家。我想在兩三年內，我們會組織壹個團隊去俄羅斯考察。”(新民學會資料，中國革命博物館和湖南省博物館編，人民出版社，1980，第65頁)同年8月，他和何叔衡還在長沙發起了俄國研究會，宗旨是“研究俄國的壹切”(同上，第354頁)。
劉少奇還回憶說:“* *出現之前，馬克思主義也傳到了中國。就是在1920(出現* * *)的前壹年，我看到了這樣壹本小冊子。之前聽說過社會主義和無政府主義，後來看到了無政府主義的小冊子和馬克思主義的小冊子。
另外，還有壹件最大的事情，就是俄國十月革命的勝利，喚醒了全世界想要革命卻沒有找到出路的人們。尤其是在中國，我們當時感受到了亡國滅種的危險，卻不知道往哪裏跑，於是有了辦法。(高誌中，編輯。《向黨旗宣誓——老壹輩革命家入黨經歷》，人民出版社，2019，第18頁)。
十月革命後，壹些經歷過辛亥革命的民主人士也開始感知到馬克思主義真理的力量，認識到只有走這條路，中國才有前途。
林在辛亥革命時期參與策動湖南獨立，後參加“二次革命”，任越州(今嶽陽)要塞司令部參謀。“二次革命”失敗後，被迫逃往日本，加入孫中山創立的中國革命黨，回國從事反袁活動，後於1917年參加護法抗擊北洋軍閥段的戰爭，這樣壹位跟隨孫中山進行民主革命的先驅。
他在自述中說:“從同盟會到中華民國成立的十年間，我親身參與了每個階段爭取民族民主的革命鬥爭。經歷了很多挫折和失敗，也流下了無數仁人誌士的鮮血。然而，反動勢力仍然接連統治著中國，政局的明朗總是那麽遙遠。
雖然不完全明白造成這種情況的真正原因，但總覺得不能重復過去走過的路，要從慘痛的經歷中探索出壹條新路。”“在俄國十月革命中，我得到了壹些新的啟示，知道只有推翻資本主義才能解放勞動群眾，無產階級是革命的基本動力，這個階級的解放關系到全人類的命運。”(《林自述》，《人民》第2期，1982)
三
五四運動後，馬克思主義在中國得到廣泛傳播，這自然離不開壹批革命先行者不遺余力的宣傳推廣。1918165438+十月，李大釗發表《老百姓的勝利》和《新青年》中布爾什維克主義的勝利，熱情謳歌十月革命。
1919年5月在《新青年》發表我的馬克思主義觀，系統介紹馬克思主義唯物史觀、政治經濟學和科學社會主義基本原理。陳獨秀也曾發表過《工人意識》、《談政治》、《社會主義批判——在廣州政法學院的演講》等文章，宣傳馬克思主義，批駁空想社會主義和無政府主義。
正如當年的壹份文件所說:“馬克思主義中國化的歷史很短，只有三年左右。但是，壹方面由於國際資本主義的壓迫和俄國無產階級革命的影響，另壹方面由於先驅者的努力，馬克思主義能夠在最短的時間內得到發展，信仰馬克思主義的人越來越多。”(中共中央文獻研究室、中央檔案館:《建黨以來重要文獻選編》(1921—1949)，第1卷，中央文獻出版社，2011版，第70頁)。
1920年3月，李大釗與鄧中夏商量後，在北京大學組織了壹次馬克思主義理論研討會。這是中國最早的學習和研究馬克思主義的團體，也是李大釗團結“有誌於研究馬克思主義理論，願意研究馬克思主義理論的人”的最初嘗試。
同年，165438+10月17日，該學會在《北大學報》上刊登通知，稱:“本學會名為馬克思主義理論學會，其宗旨是研究有關馬克思學派的著作。”(上引《鄧中夏全集》，人民出版社2014版，第161頁)通知中還公布了19個發起人的名字。十九個發起人，後來幾乎都成了* * *成員。
1920年5月，陳獨秀發起組織馬克思主義研究會，討論社會主義理論和中國社會轉型。8月，在這個研討會的基礎上，上海* * *的早期組織正式成立。5438年6月+10月，李大釗、鄧中夏在北京成立“* * *支部”。
隨後，在武漢的董、陳潭秋、包惠生等留學生，在長沙的、何叔衡，在濟南的、、譚平山、譚、陳公博，在廣州的留日、留法學生和華僑，紛紛成立了早期的* * *。馬克思主義的種子開始在古老的中國大地上燦爛地綻放。
第壹次世界大戰後，受十月革命影響，許多國家建立了* * *，德國、匈牙利等資本主義國家也曾發生過無產階級革命，建立了蘇維埃政權。但馬克思主義最終並沒有成為這些國家的思想主流，而是在遠離發源地的中國廣泛傳播，真正生根開花。這除了馬克思主義本身，還與中國特殊的文化傳統密切相關。
艾思奇曾對這壹點作過精辟的論述:“中華民族及其優秀傳統，早就有了馬克思主義的種子。馬克思主義是科學的共產主義，共產主義社會曾經是中國歷史上所有偉大思想家的共同理想。從老子、墨子、孔子、孟子，甚至孫中山先生，都希望世界上有壹個“天下為公”的大同社會。
中國的馬克思主義是由馬克思的科學共產主義理論滋養的，是從中國自己的共產主義的種子中成長起來的。(艾思奇:五四文化運動在今天的意義，《新華報》第26期，1939年4月28日第6版)。
雖然馬克思主義起源於西方，但它不僅屬於西方，而是屬於全人類。許多中國人在接觸和了解馬克思主義和社會主義後，不僅感到陌生，而且感到似曾相識，甚至有賓至如歸的感覺，從而激活了中華民族優秀傳統中所固有的追求和向往偉大社會的基因。
參加辛亥革命的吳曾在回顧自己的思想轉變時說:“社會主義書籍中描繪的人人平等、消滅貧富的崇高理想，極大地鼓舞了我，使我想起了孫中山先生倡導的三民主義和中國古代世界的大同學說。
所有這些都交織成我腦海中未來社會的美好前景。(《吳文集》第二卷，重慶出版社，1987，第1058-1059頁)正是由於中國特殊的國情和文化傳統，馬克思主義在中國引起了廣泛的思想共鳴，中國第壹代馬克思主義者由此誕生。在他們的影響和領導下，越來越多的人選擇了馬克思主義。
正如習近平總書記所指出的，“在這壹歷史潮流中，在馬克思主義指導下，產生了壹個馬克思主義政黨——中國* * *黨，肩負起民族復興的歷史重任，帶領中國人民創造了人間奇跡”。正是因為壹代又壹代人的這種堅定信念，馬克思主義在中國生根發芽，碩果累累，使得中國這個東方古國創造了人類歷史上前所未有的發展奇跡。
擴展數據
馬克思主義中國化
首先，這是由馬克思主義本身的理論品質決定的。馬克思主義創立時就提出了這樣的觀點:“工人沒有祖國”，但工人“還是民族”。(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第291頁)這揭示了無產階級的世界性、國際性和民族性的辯證統壹，從中我們可以很自然地推斷出，對於馬克思主義的基本原則，“宣言中所說的這些原則的實際運用，應當以當時的歷史條件為基礎。”
(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第248頁)也就是說，馬克思主義壹旦走出了書房，落腳到現實世界，就必須回答和解決當時當地的實際問題。另壹方面，壹個民族的無產階級及其政治先鋒隊，* * *，想要成功地實踐馬克思主義的基本原則。
我們還必須把這壹原則與我國的實際相結合，用新的實踐、新的內容和新的語言來豐富和發展馬克思主義。因此，堅持馬克思主義和發展馬克思主義是相互依存的，這是馬克思主義“普遍適用”的力量源泉。
其次，這也是我們黨總結歷史經驗教訓後得出的莊嚴結論。建國後，在如何學習和實踐馬列主義的問題上，有兩種截然相反的態度，壹種是教條主義，另壹種是實事求是。
教條主義把馬克思主義經典作家的作品當語錄，當聖經，對“取經”保持沈默。只關註他們的具體結論，卻忽略了得出結論的具體歷史背景和過程。馬克思主義經典作家的觀點我沒見過多少，都是從歐洲無產階級革命實踐的經驗中總結出來的。如果把它們生搬硬套到中國這樣經濟文化相對落後的東方社會，壹定會犯“水土不服”的錯誤。
這樣做，看似獲得了馬克思主義的“真經”，實則拋棄了“馬克思主義具體問題具體分析”這句話的靈魂；看似思想極具革命性，實則非常保守。壹旦采用這種思想來指導實踐，就容易給社會主義革命和建設帶來嚴重損失。
與此相對應的是實事求是的態度。用毛澤東的話說，就是用馬克思列寧主義作為“箭”，射向中國革命實踐的“目標”，理論科學，目標明確。這叫“有的放矢”。如果用中國化後的馬克思主義來指導中國的實踐，那將是不可戰勝的。
回顧我們黨的歷史和世界共產主義運動的歷史，我們可以清楚地看到，當我們堅持馬克思主義中國化的原則時，我們的革命和建設就會壹帆風順；相反，每當我們違反這壹原則，形而上學地、僵化地、保守地、片面地堅持馬克思主義，我們的社會主義事業就會受到嚴重挫折。