(西漢歷史學家、散文家)
司馬遷(前145——無從考證)夏陽(今陜西韓城以南)人。西漢歷史學家和散文家。司馬談的兒子任太史令，因保衛李陵戰敗投降而入獄，後擔任刺史。他努力完成自己寫的史記，被後世佛祖稱為師謙、太史公、歷史之父。
司馬遷早年師從孔安國、董仲舒，四處漫遊，了解風俗，收集謠言。作為壹名初診醫生，他在西南部服役。元豐三年(108)，任太史令，承父業，撰史。他以“究天人關系，通古今之變，成家言”的史學知識，創造了中國第壹部傳記和通史史籍(原名《太史公書》)。它被公認為中國史書的典範，記載了從傳說中的黃帝時期到漢武帝開國元年的三千多年歷史。是“二十五史”之首，被魯迅譽為“史家絕唱，離騷無韻”。
角色的生活
早期經驗
司馬遷出生於西漢王、吳時期(時間不詳)黃河龍門的壹個小康之家。？司馬遷的祖父司馬Xi在中國皇帝有栗米爵位的政策下，以四千栗米換取九等五人的爵位，作為真正的爪牙，全家不得不免徭役。
年輕的司馬遷在父親司馬談的指導下學習書法。十歲的時候，他就能閱讀和背誦中國的古文《尚書》、《左傳》、《國語》和《解本》?等書。漢武帝元年，司馬談以漢都長安為太史令之職，而司馬遷則留在家鄉龍門，苦練內功，繼續他的農、讀、牧事業。？
學會環遊世界
稍大壹點後，司馬遷離開家鄉龍門，來到首都長安的父親身邊。此時司馬遷已有所耳聞，司馬談指示司馬遷遍訪河山，收集舊聞，隨其去。去找司馬遷，二十歲就開始環遊世界？他從首都長安出發，向東南出發，經武關到宛。南下襄樊到江陵。過河，回水原到湘西，然後向東南拐到九嶷山。驚鴻九疑後，北上長沙，去老羅屈原憑吊，過洞庭，出長江，順流東下。廬山，觀看虞書九江，轉移到錢塘展覽。去開會，探討余的觀點。回到武攸關春沈駿宮。去姑蘇看看五湖。後來他北渡大江，過淮陰，到臨淄、曲阜考察齊魯地域文化，觀察孔子留下的遺產。他被困在蒲、薛、彭城，然後沿著秦漢時期歷史人物湧動的故鄉，楚漢戰場，途經彭城、、馮、郢、睢陽、梁(今河南開封)。
回朝鮮做官
因為父親司馬談，司馬遷回京後還能當醫生？。
漢高祖丁原六年(111)，池義侯下令平定西南蠻夷，中郎將郭昶、魏光率領八大隊長的士兵攻破伽藍，夷平南方蠻夷。夜郎嚇壞了，不請自來。漢軍也懲罰了瓊軍，殺了侯鈺。冉真害怕了，讓我設官。後來，漢武帝在彜西南設立武都、張克、嶽固、李紳、文山五縣。此時，隨漢武帝東征的司馬遷，繼、、公之後，又壹次下到西南，被派往巴蜀南部，謀劃新郡建設。後來安定了邛崍、紮西、昆明，第二年又回到了武帝那裏。。
父親的法令
元豐元年(公元前110)春，漢武帝東巡渤海歸來，在泰山舉行禪修儀式。[25]?參與制定大典的官員司馬談因病留在周南(今湖北)，無法繼續前行，病情加重。受命西征的司馬遷完成任務後，立即趕往泰山參加禪禮。當他去洛陽的時候，他遇到了病危的父親。
司馬談臨終時對司馬遷說:“我們的祖先是周朝的太師。遠在古代虞舜時代的於霞，他就已經聲名顯赫，主管天文工作。後來就沒落了。妳想和我壹起毀了它嗎？如果妳繼續做太師，妳就可以繼續我們祖先的事業。如今天子承漢室千年大壹統大業，來泰山拜禪，不準我效仿。這是命中註定的！我死後，妳壹定會做太師；別忘了我做完太史後要寫的論文。況且，孝是從侍奉父母開始的，中間侍奉君主之後，才能最終在社會上立足，在後世揚名立萬，炫耀父母。這是孝道中最重要的。世人贊美周公，就是說他可以贊美和的功過，宣傳周和趙的流寇，使人了解周和王姬的思想，以及鞏留的功績，使始祖後稷得到尊重。經過、李之後，王道衰落，禮樂敗壞。孔子研究和整理舊的文獻和經典，以振興被拋棄的王道和禮樂。時至今日，學者們仍以此為準則。自從魯哀公被收購以來，已經有400多年了。這壹時期由於軍閥合並混戰，史書散亂，記載中斷。現在隨著漢朝的崛起，大海的統壹，賢明君主和忠臣的事跡，我作為壹個官員，拒絕評論和記載，中斷了國家的歷史文獻。對此我感到很不安，妳要記在心裏！”司馬遷低下頭，流著淚說:“這孩子雖然不聰明，但壹定要完成父親所有的編史計劃，不敢留下任何空隙。”
私塾古今賢
司馬遷因為在長安的地位和漢武盛世，得以結識聚集在長安的人才。？包括賈誼的孫子、公孫濟公(或公)、樊噲的孫子塔光、的兒子朱踐、馮唐的兒子馮燧、的小兒子、梁的隋、的蘇轍等等。？但董仲舒和孔安國對司馬遷的影響最大。
司馬遷與尚大富胡燧討論文學時曾說:“我聽董勝說，‘周朝王道衰微，孔子為魯國統帥，群臣害之，卿大夫阻撓。'明知自己的意見不被采納，自己的政治主張無法付諸實施，孔子卻以242年來的是非曲直作為判斷人間是非的標準，貶低無良之君，斥責有錯之君，痛斥有亂之醫，就是為了讓國家的政治事務通達。'“縱觀《史記》，董仲舒公羊學對司馬遷的影響主要表現在:壹是公羊家推崇湯武革命，主張道無絕路，成為《史記》中反暴政的思想基礎；其次，公羊家“尊王拒洋”主張“大壹統”成為貫穿全書《史記》的主要觀念；再次，公羊家尊廉恥之義是《史記》中褒貶歷史人物的道德標準。
因為孔安國是孔子的後代，家裏有十多部《古代文學史》，對古今文學也很熟悉。因此，司馬遷還努力向孔安國請教中國古代經典的歷史，學習中國古代經典的古訓，以及選擇中國古代材料的古代文獻，掌握考證歷史的方法。作為整個古代文學的核心，中國古代經典的歷史也被司馬遷在《上古三代史》中引用。
司馬遷曾在《史記·孔子世家》中給孔子寄語:“山起，風景止。”高度贊揚。？還吸收了孔子學說和六藝經典的精華，模仿孔子的精神，繼《春秋》之後作史書，完成了壹次盛典。
討論更改日歷
漢武帝元年(公元前104年)，距漢朝建立已有102年。漢朝建立之初，萬事俱備，大多沿襲秦朝的生產。歷法使用更接近的顓頊歷法。盡管如此，顓頊歷中的新月和新月的計算與實際情況還是有出入的。？於是時任太史令的司馬遷、公孫青博士、胡燧三人勸漢武帝:“顓頊歷已經不適合現在的情況了，是時候定制歷法了。”。而神醫爾寬剛好懂經，漢武帝就命爾寬去和其他醫生商量修改歷法等事。同年，又命公、胡遂、司馬遷、侍郎尊、大典行社等人商議定制事宜。
飽受腐敗之苦
漢武帝在位第二年(前99年)，武帝要李陵護送在酒泉攻打匈奴右王獻的第二師將軍李廣利。李陵婉拒，邀五千士卒單騎上朝。漢武帝欣賞李陵的勇氣，同意了他。？然而，當李陵行至荀磯山時，卻遭到了匈奴單於的兵。魯博德沒能幫忙，匈奴兵卻越聚越多。糧草耗盡後，李陵終於向敵人投降了。？武帝大怒，群臣聲討李陵的罪惡。只有司馬遷說:“李陵侍奉親人，忠於士子，常懷報國之心。他只帶了5000步兵，就吸引了匈奴所有的兵力，殺敵壹萬多。雖然他被打敗了，向敵人投降了，但是他的功績是可以抵消的。我不認為李陵真的向敵人投降了。他活著就是為了找機會報答漢朝。”但公孫敖英李陵失敗後，為了反制漢朝，謊稱李陵訓練匈奴，梁武帝就娶了李陵的家人，司馬遷也被判“因想當二奶而遊說李陵”。虛假過失罪是不敬罪，依法應當斬首。？
面對偉大君主的懲罰，木易死了。雖然榮譽可以保證，但是書還沒有完成，名字還沒有確立。這種死亡就像滄海壹粟，就像壹只螞蟻的死亡。[48]?《周易》是在文王被關在監牢裏的時候演繹出來的，《春秋》是在他身處困境的時候寫成的。《離騷》是屈原被流放時送給他的，《國語》是左丘雙目失明時送給他的，《孫子兵法》是孫臏被罰下蹲後修訂的。《呂氏春秋》在被流放時代代相傳，韓非被囚禁在秦國，難辭其咎，孤憤不已。？最後，在那個“臧霍的奴婢妃嬪還能做主”的年代，司馬遷毅然選擇了被腐敗所救贖。至此，司馬遷背負著父親壹生未能完成的理想，面對極刑無所畏懼。？在堅忍不拔和忍辱負重中，完成屬於太史公的使命。
《史記集傳》
司馬遷有個女兒，嫁給了楊昌。楊昌是劉弗陵在位時的宰相。楊昌有兩個兒子，即司馬遷的女兒給楊家生的兩個兒子，長子楊忠，幼子楊雲。楊雲從小聰明好學，母親拿出她珍藏並深愛的《史記》給他看。當楊雲第壹次讀這本書時，他被書的內容吸引住了，愛不釋手。他壹個字壹個字地仔細閱讀。楊雲成年後，讀了好幾遍。每次讀到這裏，他總是淚流滿面，嘆息不已。漢武帝宣帝時，楊雲被封為平統侯。當時他見朝廷清明，認為自己的祖父司馬遷的傑作是時候重見天日了，於是上書漢武帝宣帝，呈上《史記》。從那時起，世界上的每個人都能閱讀這本偉大的歷史書。
主要成就
文學和歷史
公元前91年(鄭和二年)，《史記》成書。[52]?全書130篇，526500余字，其中人物傳記十二篇，世家三十家，人物傳記七十篇，表十種，書八種，對後世影響很大。它們被稱為“真實的記錄和忠實的歷史”，被魯迅先生譽為“史家的絕唱，離騷無韻”，被列為以前“四史”之首，與“子同治”齊名
想
司馬遷借老子之口，表達了自己經過改革和發展的治國思想。它保留了道家和自然的內核，有意識地剔除了原始社會的“小國寡民”思想和奴隸社會的“造人”思想，體現了深得道家精髓的“與時俱進”思想。其核心是天人合壹，本質是人欲。
天文學
在漢朝
司馬遷題跋
那個時期的占星家應該首先提出司馬遷。大家都知道司馬遷是偉大的歷史學家，卻不知道他也是天文星象專家。其實，只要妳仔細讀壹讀他的史籍官書、法書和歷書，就能明白，稱他為天文專家絕非虛名。
司馬遷繼承父親遺誌，完成了“推古之變”的任務，明確表述為“通古今之變，究天人之際”。他的結論在《天書》中有所表述，即根據242年春秋時期的日食、彗星目擊星象，以及皇帝的衰落、五代的興起和戰國時期的社會混亂與動蕩，將秦漢聯系起來進行總結。這是司馬遷應用天文學最重要的例子，在整個星占教育史上占有最高的地位。
此外，司馬遷還總結了戰國以來天文學的基本原理，陳述如下:“我仔細查閱了史書的記載，調查了歷史上發生的事件，發現在100年間，五星都是逆行的。五星逆行的時候，往往會變得特別亮。日月的月食及其由南向北的運動有壹定的速度和周期，這是占星術所依據的最基本的數據。而紫宮星壁，天上的四宮，東西南北的星辰，以及它們的無數星辰，都在同壹位置，大小和相互距離也是恒定的。它們的分布和排列象征著五官在天空中的位置。這是占星術作為‘經典’的基礎，即不變。水、火、金、木、土星是天道的五大輔助元素，它們的出現和隱蔽都有壹定的時間和周期，但運行速度參差不齊。這就是天文學上的‘緯度’，也就是通過紫色變化的部分。把這些固定的和變化的星象結合起來，就可以預測人事的變化。”
名言
三金是壹個多事之秋的人，他的丈夫在強秦暢所欲言。
君子病而無名。
外表華麗，神聖的文字真實，苦澀的文字是藥，文字是病。
山高，風景好。雖不可及，心向往之。
當蓋仲子死後，博雅再也沒有敲鼓了。這是什麽？讀書人死為知己，女人是自己的情人。
古人富而名不可磨滅，刻骨銘心。他們只有魅力和非凡。
倉裏知道禮儀，衣食知道榮辱。
洗澡不需要河海，需要清洗；馬不壹定要瞄準馬，要走好。
好人被它激勵，其次是引導，其次是訓誡，再次是整潔，最低的壹個和它鬥。
歷史評價
漢朝
楊雄在《法眼》中寫道:“太師動，說是壹記”。“兒子更愛，愛奇物。”楊雄是第壹個贊揚司馬遷實錄精神的人。他提出了唱片和愛情，直到現在都被有經驗的人認可。
班固是漢代系統評價司馬遷的第壹人。《漢書》中有《司馬遷傳》。班固在贊辭中說:“自劉向、楊等極有名氣之書，皆是說動了歷史佳作之料，以序服其情，辯而不華，辯而不俗，文筆直爽，以事為重，美而不掩惡，故謂之錄。”可以說司馬遷“不空美，不藏惡”，可以說是對的，世人取之謂之，後人折服。司馬遷的“實錄”精神已經成為中國史學的優良傳統。
唐朝
韓愈高度贊揚司馬遷的文才。他說:“漢朝的人都是有文化的，、太史公、劉向、楊都是最好的。”他認為司馬遷作品的風格是“雄壯典雅”。《史記》成了韓愈作文的樣本。
柳宗元認為《史記》文章簡潔明了，凝練工整，無枝藤之疾；很自然，滴水不漏，不允許加壹個字；選詞造句煞費苦心，壹個字都不能減。
宋元時期
宋人推崇司馬遷，著名人物有馬存贊的《強巡》、《鄭樵的五體結構》。
馬村認為司馬遷壹生喜歡旅遊，不肯休息壹天。司馬遷的強巡不是壹般的強巡，而是盡全力幫我，然後吐槽成書。所以他的文章要麽狂瀾洶湧，要麽豪放不羈；或洞庭之波，深沈含蓄；或春妝，如濃，婉約；或者龍虎躍進，千軍萬馬。司馬遷家是龍門，對神有很大貢獻。西至巴蜀，過劍閣鳥路；浪跡齊魯，見天子遺風。故天地之間，萬物之變，可驚可娛，可憂可悲，子長以此為文章，故子長文章變化無窮。
南宋史學家鄭樵認為，百家爭鳴寫壹本書，文字空洞，記載歷代，毫無章法。司馬遷父子的經典產生了，從黃帝到秦漢，編成壹本書，分為歷年、家代、臺歷、書狀事、人五個部分。百代之後，史家改不了法，學者改不了書。六經之後，只有這本書了。可以看出，鄭樵對《史記》的評價很高。
明清兩代
金聖嘆將《史記》視為“六才之書”之壹，並以90余篇序評之。他在對《水滸傳》和《西廂記》的評論中多次稱贊司馬遷，發表了許多真知灼見。他說:“忍，是石公壹生之心。”司馬遷在評論《屈原和賈生傳》時說，他“借了他們的命來使我哭泣。”金聖嘆是司馬遷的知己。他對《史記》與小說關系的論述獨具特色。“《水滸傳》的方法出自《史記》，《水滸傳》獨出壹面，明顯是傳記。”張，人，甚至直言:“《金瓶梅》是壹部史記。”可見《史記》對後世小說寫作技巧的影響之廣。
錢在《五寨遊學集》中說:“司馬懿的《史記》是以其幾千年的才華、開拓的知識和崇高的敬意創立的。”他認為，司馬遷創立的五體結構，成為歷代史家編撰歷史的樣本，其貢獻是“如太陽之星”！
章學誠在史學理論巨著《文史》中說:“傅氏遷校，春秋後唯他壹人。”他認為《史記》這本書是“壹部源遠流長、百家監獄的書”。司馬遷有洞見獨到的能力，《史記》有開先例的力量。由於司馬遷無與倫比的洞察力和筆力，《史記》是“經緯在天人之際”的說法，章學誠就如同後來者無壹。
趙翼在《二十二史註》中說:“司馬遷兼顧古今，舉壹反三，使之為全史。此紀中，帝王有令，世家記侯國，十表為時事，八書為詳制，列傳為獻身人物。然後把壹代君臣政事的得失都聚集在壹篇文章裏。自此，歷代造史者，不可越其範圍，信史者之極也。”司馬遷的五體歷史框架，壹旦確立，就是經典。縱觀二十四史，無壹例外。趙翼被稱為“史家終極原則”，可謂極品。
梁啟超認為“司馬遷是歷史的始祖”，“太史公成是歷史的創造者”。梁啟超對《史記》評價很高，認為它是中國通史的奠基人，是壹部見多識廣、嚴謹的著作。他認為:《史記》列傳借人以史為鑒；《史記》的寫作，壹個敘述者就能描述得惟妙惟肖。《史記》的敘事可以分析得條理清晰，細致入微。所以他主張“凡讀書者，必讀史記”。
摩登時代
魯迅在《中國文學史綱要》中介紹了司馬遷。魯迅說:“梁武帝是秀才，賦有莫若司馬相如，文若司馬遷。”司馬遷寫了壹篇“不囿於史學方法，不囿於文字，而源於感情，發自內心”的文章，所以《史記》可以算是“史家絕唱，無韻離騷。”魯迅的評價，成了《史記》評點中不朽的名言。
毛澤東在《為人民服務》中說:“人總是要死的，但是死的意義不同。中國古代有個叫司馬遷的文學家說‘人固有壹死，重於泰山，輕於鴻毛’。為人民利益而死重於泰山，為法西斯而努力，為剝削壓迫人民者而死輕於鴻毛。”對司馬遷十分推崇，認為“司馬遷遊瀟湘、泛西湖、歷昆侖、周遊名山大川，而胸懷寬廣”。
郭沫若特別欣賞司馬遷的文采。他說:“司馬遷這位歷史大師，實在值得我們誇耀。他的《史記》不亞於壹部中國古代史詩，也可以是壹部歷史小說集。”1958年，郭沫若在為司馬廟題詞中，稱贊司馬遷“文章傑出”，“追父之功”。由此，郭沫若認為《史記》的文學成就極高。
翦伯贊認為司馬遷是中國歷史史學的奠基人，《史記》是壹部以社會為中心的歷史。他說:“中國的歷史從西漢開始成為壹門獨立的學問，這門學問的創始人是偉大的歷史學家司馬遷。《史記》是中國歷史起點上的不朽豐碑。”他還說:“史記雖然是傳記，卻是以社會為中心的歷史。”司馬遷“幾乎註意到了歷史上每壹個階層、每壹個角落、社會每壹個方面的動態，並給予了具體而生動的描述。”所以我認為，《史記》是中國第壹部大型社會史。
鄭振鐸認為，從司馬遷開始，歷史就被視為時代的百科全書，所以司馬遷所取的資料非常廣泛，包括政治、經濟、戰爭、學術界，他的人脈範圍極其廣泛。所謂的“文學史”往往被網絡收錄在這本包羅萬象的“時代百科全書”中。
杜鵬程在《韓城市誌·序》中說:“韓城被稱為文史之鄉，是壹座歷史悠久的文化名城，世界歷史文化名人司馬遷的故鄉，歷來文化發達。歷代名人輩出，其中以西漢時期偉大的歷史學家、文學家、思想家司馬遷最為著名。他的宏偉傑作《史記》名揚中外，影響深遠。”