(西漢歷史學家、散文家)
司馬遷(前145——無從考證)夏陽(今陜西韓城以南)人。西漢歷史學家和散文家。司馬談的兒子任太史令,因保衛李陵戰敗投降而入獄,後擔任刺史。他努力完成自己寫的史記,被後世佛祖稱為師謙、太史公、歷史之父。
司馬遷早年師從孔安國、董仲舒,四處漫遊,了解風俗,收集謠言。作為壹名初診醫生,他在西南部服役。元豐三年(108),任太史令,承父業,撰史。他以“究天人關系,通古今之變,成家言”的史學知識,創造了中國第壹部傳記和通史史籍(原名《太史公書》)。它被公認為中國史書的典範,記載了從傳說中的黃帝時期到漢武帝開國元年的三千多年歷史。是“二十五史”之首,被魯迅譽為“史家絕唱,離騷無韻”。
角色的生活
早期經驗
司馬遷出生於西漢王、吳時期(時間不詳)黃河龍門的壹個小康之家。?司馬遷的祖父司馬Xi在中國皇帝有栗米爵位的政策下,以四千栗米換取九等五人的爵位,作為真正的爪牙,全家不得不免徭役。
年輕的司馬遷在父親司馬談的指導下學習書法。十歲的時候,他就能閱讀和背誦中國的古文《尚書》、《左傳》、《國語》和《解本》?等書。漢武帝元年,司馬談以漢都長安為太史令之職,而司馬遷則留在家鄉龍門,苦練內功,繼續他的農、讀、牧事業。?
學會環遊世界
稍大壹點後,司馬遷離開家鄉龍門,來到首都長安的父親身邊。此時司馬遷已有所耳聞,司馬談指示司馬遷遍訪河山,收集舊聞,隨其去。去找司馬遷,二十歲就開始環遊世界?他從首都長安出發,向東南出發,經武關到宛。南下襄樊到江陵。過河,回水原到湘西,然後向東南拐到九嶷山。驚鴻九疑後,北上長沙,去老羅屈原憑吊,過洞庭,出長江,順流東下。廬山,觀看虞書九江,轉移到錢塘展覽。去開會,探討余的觀點。回到武攸關春沈駿宮。去姑蘇看看五湖。後來他北渡大江,過淮陰,到臨淄、曲阜考察齊魯地域文化,觀察孔子留下的遺產。他被困在蒲、薛、彭城,然後沿著秦漢時期歷史人物湧動的故鄉,楚漢戰場,途經彭城、、馮、郢、睢陽、梁(今河南開封)。
回朝鮮做官
因為父親司馬談,司馬遷回京後還能當醫生?。
漢高祖丁原六年(111),池義侯下令平定西南蠻夷,中郎將郭昶、魏光率領八大隊長的士兵攻破伽藍,夷平南方蠻夷。夜郎嚇壞了,不請自來。漢軍也懲罰了瓊軍,殺了侯鈺。冉真害怕了,讓我設官。後來,漢武帝在彜西南設立武都、張克、嶽固、李紳、文山五縣。此時,隨漢武帝東征的司馬遷,繼、、公之後,又壹次下到西南,被派往巴蜀南部,謀劃新郡建設。後來安定了邛崍、紮西、昆明,第二年又回到了武帝那裏。。
父親的法令
元豐元年(公元前110)春,漢武帝東巡渤海歸來,在泰山舉行禪修儀式。[25]?參與制定大典的官員司馬談因病留在周南(今湖北),無法繼續前行,病情加重。受命西征的司馬遷完成任務後,立即趕往泰山參加禪禮。當他去洛陽的時候,他遇到了病危的父親。
司馬談臨終時對司馬遷說:“我們的祖先是周朝的太師。遠在古代虞舜時代的於霞,他就已經聲名顯赫,主管天文工作。後來就沒落了。妳想和我壹起毀了它嗎?如果妳繼續做太師,妳就可以繼續我們祖先的事業。如今天子承漢室千年大壹統大業,來泰山拜禪,不準我效仿。這是命中註定的!我死後,妳壹定會做太師;別忘了我做完太史後要寫的論文。況且,孝是從侍奉父母開始的,中間侍奉君主之後,才能最終在社會上立足,在後世揚名立萬,炫耀父母。這是孝道中最重要的。世人贊美周公,就是說他可以贊美和的功過,宣傳周和趙的流寇,使人了解周和王姬的思想,以及鞏留的功績,使始祖後稷得到尊重。經過、李之後,王道衰落,禮樂敗壞。孔子研究和整理舊的文獻和經典,以振興被拋棄的王道和禮樂。時至今日,學者們仍以此為準則。自從魯哀公被收購以來,已經有400多年了。這壹時期由於軍閥合並混戰,史書散亂,記載中斷。現在隨著漢朝的崛起,大海的統壹,賢明君主和忠臣的事跡,我作為壹個官員,拒絕評論和記載,中斷了國家的歷史文獻。對此我感到很不安,妳要記在心裏!”司馬遷低下頭,流著淚說:“這孩子雖然不聰明,但壹定要完成父親所有的編史計劃,不敢留下任何空隙。”
私塾古今賢
司馬遷因為在長安的地位和漢武盛世,得以結識聚集在長安的人才。?包括賈誼的孫子、公孫濟公(或公)、樊噲的孫子塔光、的兒子朱踐、馮唐的兒子馮燧、的小兒子、梁的隋、的蘇轍等等。?但董仲舒和孔安國對司馬遷的影響最大。
司馬遷與尚大富胡燧討論文學時曾說:“我聽董勝說,‘周朝王道衰微,孔子為魯國統帥,群臣害之,卿大夫阻撓。'明知自己的意見不被采納,自己的政治主張無法付諸實施,孔子卻以242年來的是非曲直作為判斷人間是非的標準,貶低無良之君,斥責有錯之君,痛斥有亂之醫,就是為了讓國家的政治事務通達。'“縱觀《史記》,董仲舒公羊學對司馬遷的影響主要表現在:壹是公羊家推崇湯武革命,主張道無絕路,成為《史記》中反暴政的思想基礎;其次,公羊家“尊王拒洋”主張“大壹統”成為貫穿全書《史記》的主要觀念;再次,公羊家尊廉恥之義是《史記》中褒貶歷史人物的道德標準。
因為孔安國是孔子的後代,家裏有十多部《古代文學史》,對古今文學也很熟悉。因此,司馬遷還努力向孔安國請教中國古代經典的歷史,學習中國古代經典的古訓,以及選擇中國古代材料的古代文獻,掌握考證歷史的方法。作為整個古代文學的核心,中國古代經典的歷史也被司馬遷在《上古三代史》中引用。
司馬遷曾在《史記·孔子世家》中給孔子寄語:“山起,風景止。”高度贊揚。?還吸收了孔子學說和六藝經典的精華,模仿孔子的精神,繼《春秋》之後作史書,完成了壹次盛典。
討論更改日歷
漢武帝元年(公元前104年),距漢朝建立已有102年。漢朝建立之初,萬事俱備,大多沿襲秦朝的生產。歷法使用更接近的顓頊歷法。盡管如此,顓頊歷中的新月和新月的計算與實際情況還是有出入的。?於是時任太史令的司馬遷、公孫青博士、胡燧三人勸漢武帝:“顓頊歷已經不適合現在的情況了,是時候定制歷法了。”。而神醫爾寬剛好懂經,漢武帝就命爾寬去和其他醫生商量修改歷法等事。同年,又命公、胡遂、司馬遷、侍郎尊、大典行社等人商議定制事宜。
飽受腐敗之苦
漢武帝在位第二年(前99年),武帝要李陵護送在酒泉攻打匈奴右王獻的第二師將軍李廣利。李陵婉拒,邀五千士卒單騎上朝。漢武帝欣賞李陵的勇氣,同意了他。?然而,當李陵行至荀磯山時,卻遭到了匈奴單於的兵。魯博德沒能幫忙,匈奴兵卻越聚越多。糧草耗盡後,李陵終於向敵人投降了。?武帝大怒,群臣聲討李陵的罪惡。只有司馬遷說:“李陵侍奉親人,忠於士子,常懷報國之心。他只帶了5000步兵,就吸引了匈奴所有的兵力,殺敵壹萬多。雖然他被打敗了,向敵人投降了,但是他的功績是可以抵消的。我不認為李陵真的向敵人投降了。他活著就是為了找機會報答漢朝。”但公孫敖英李陵失敗後,為了反制漢朝,謊稱李陵訓練匈奴,梁武帝就娶了李陵的家人,司馬遷也被判“因想當二奶而遊說李陵”。虛假過失罪是不敬罪,依法應當斬首。?
面對偉大君主的懲罰,木易死了。雖然榮譽可以保證,但是書還沒有完成,名字還沒有確立。這種死亡就像滄海壹粟,就像壹只螞蟻的死亡。[48]?《周易》是在文王被關在監牢裏的時候演繹出來的,《春秋》是在他身處困境的時候寫成的。《離騷》是屈原被流放時送給他的,《國語》是左丘雙目失明時送給他的,《孫子兵法》是孫臏被罰下蹲後修訂的。《呂氏春秋》在被流放時代代相傳,韓非被囚禁在秦國,難辭其咎,孤憤不已。?最後,在那個“臧霍的奴婢妃嬪還能做主”的年代,司馬遷毅然選擇了被腐敗所救贖。至此,司馬遷背負著父親壹生未能完成的理想,面對極刑無所畏懼。?在堅忍不拔和忍辱負重中,完成屬於太史公的使命。
《史記集傳》
司馬遷有個女兒,嫁給了楊昌。楊昌是劉弗陵在位時的宰相。楊昌有兩個兒子,即司馬遷的女兒給楊家生的兩個兒子,長子楊忠,幼子楊雲。楊雲從小聰明好學,母親拿出她珍藏並深愛的《史記》給他看。當楊雲第壹次讀這本書時,他被書的內容吸引住了,愛不釋手。他壹個字壹個字地仔細閱讀。楊雲成年後,讀了好幾遍。每次讀到這裏,他總是淚流滿面,嘆息不已。漢武帝宣帝時,楊雲被封為平統侯。當時他見朝廷清明,認為自己的祖父司馬遷的傑作是時候重見天日了,於是上書漢武帝宣帝,呈上《史記》。從那時起,世界上的每個人都能閱讀這本偉大的歷史書。
主要成就
文學和歷史
公元前91年(鄭和二年),《史記》成書。[52]?全書130篇,526500余字,其中人物傳記十二篇,世家三十家,人物傳記七十篇,表十種,書八種,對後世影響很大。它們被稱為“真實的記錄和忠實的歷史”,被魯迅先生譽為“史家的絕唱,離騷無韻”,被列為以前“四史”之首,與“子同治”齊名
想
司馬遷借老子之口,表達了自己經過改革和發展的治國思想。它保留了道家和自然的內核,有意識地剔除了原始社會的“小國寡民”思想和奴隸社會的“造人”思想,體現了深得道家精髓的“與時俱進”思想。其核心是天人合壹,本質是人欲。
天文學
在漢朝
司馬遷題跋
那個時期的占星家應該首先提出司馬遷。大家都知道司馬遷是偉大的歷史學家,卻不知道他也是天文星象專家。其實,只要妳仔細讀壹讀他的史籍官書、法書和歷書,就能明白,稱他為天文專家絕非虛名。
司馬遷繼承父親遺誌,完成了“推古之變”的任務,明確表述為“通古今之變,究天人之際”。他的結論在《天書》中有所表述,即根據242年春秋時期的日食、彗星目擊星象,以及皇帝的衰落、五代的興起和戰國時期的社會混亂與動蕩,將秦漢聯系起來進行總結。這是司馬遷應用天文學最重要的例子,在整個星占教育史上占有最高的地位。
此外,司馬遷還總結了戰國以來天文學的基本原理,陳述如下:“我仔細查閱了史書的記載,調查了歷史上發生的事件,發現在100年間,五星都是逆行的。五星逆行的時候,往往會變得特別亮。日月的月食及其由南向北的運動有壹定的速度和周期,這是占星術所依據的最基本的數據。而紫宮星壁,天上的四宮,東西南北的星辰,以及它們的無數星辰,都在同壹位置,大小和相互距離也是恒定的。它們的分布和排列象征著五官在天空中的位置。這是占星術作為‘經典’的基礎,即不變。水、火、金、木、土星是天道的五大輔助元素,它們的出現和隱蔽都有壹定的時間和周期,但運行速度參差不齊。這就是天文學上的‘緯度’,也就是通過紫色變化的部分。把這些固定的和變化的星象結合起來,就可以預測人事的變化。”
名言
三金是壹個多事之秋的人,他的丈夫在強秦暢所欲言。
君子病而無名。
外表華麗,神聖的文字真實,苦澀的文字是藥,文字是病。
山高,風景好。雖不可及,心向往之。
當蓋仲子死後,博雅再也沒有敲鼓了。這是什麽?讀書人死為知己,女人是自己的情人。
古人富而名不可磨滅,刻骨銘心。他們只有魅力和非凡。
倉裏知道禮儀,衣食知道榮辱。
洗澡不需要河海,需要清洗;馬不壹定要瞄準馬,要走好。
好人被它激勵,其次是引導,其次是訓誡,再次是整潔,最低的壹個和它鬥。
歷史評價
漢朝
楊雄在《法眼》中寫道:“太師動,說是壹記”。“兒子更愛,愛奇物。”楊雄是第壹個贊揚司馬遷實錄精神的人。他提出了唱片和愛情,直到現在都被有經驗的人認可。
班固是漢代系統評價司馬遷的第壹人。《漢書》中有《司馬遷傳》。班固在贊辭中說:“自劉向、楊等極有名氣之書,皆是說動了歷史佳作之料,以序服其情,辯而不華,辯而不俗,文筆直爽,以事為重,美而不掩惡,故謂之錄。”可以說司馬遷“不空美,不藏惡”,可以說是對的,世人取之謂之,後人折服。司馬遷的“實錄”精神已經成為中國史學的優良傳統。
唐朝
韓愈高度贊揚司馬遷的文才。他說:“漢朝的人都是有文化的,、太史公、劉向、楊都是最好的。”他認為司馬遷作品的風格是“雄壯典雅”。《史記》成了韓愈作文的樣本。
柳宗元認為《史記》文章簡潔明了,凝練工整,無枝藤之疾;很自然,滴水不漏,不允許加壹個字;選詞造句煞費苦心,壹個字都不能減。
宋元時期
宋人推崇司馬遷,著名人物有馬存贊的《強巡》、《鄭樵的五體結構》。
馬村認為司馬遷壹生喜歡旅遊,不肯休息壹天。司馬遷的強巡不是壹般的強巡,而是盡全力幫我,然後吐槽成書。所以他的文章要麽狂瀾洶湧,要麽豪放不羈;或洞庭之波,深沈含蓄;或春妝,如濃,婉約;或者龍虎躍進,千軍萬馬。司馬遷家是龍門,對神有很大貢獻。西至巴蜀,過劍閣鳥路;浪跡齊魯,見天子遺風。故天地之間,萬物之變,可驚可娛,可憂可悲,子長以此為文章,故子長文章變化無窮。
南宋史學家鄭樵認為,百家爭鳴寫壹本書,文字空洞,記載歷代,毫無章法。司馬遷父子的經典產生了,從黃帝到秦漢,編成壹本書,分為歷年、家代、臺歷、書狀事、人五個部分。百代之後,史家改不了法,學者改不了書。六經之後,只有這本書了。可以看出,鄭樵對《史記》的評價很高。
明清兩代
金聖嘆將《史記》視為“六才之書”之壹,並以90余篇序評之。他在對《水滸傳》和《西廂記》的評論中多次稱贊司馬遷,發表了許多真知灼見。他說:“忍,是石公壹生之心。”司馬遷在評論《屈原和賈生傳》時說,他“借了他們的命來使我哭泣。”金聖嘆是司馬遷的知己。他對《史記》與小說關系的論述獨具特色。“《水滸傳》的方法出自《史記》,《水滸傳》獨出壹面,明顯是傳記。”張,人,甚至直言:“《金瓶梅》是壹部史記。”可見《史記》對後世小說寫作技巧的影響之廣。
錢在《五寨遊學集》中說:“司馬懿的《史記》是以其幾千年的才華、開拓的知識和崇高的敬意創立的。”他認為,司馬遷創立的五體結構,成為歷代史家編撰歷史的樣本,其貢獻是“如太陽之星”!
章學誠在史學理論巨著《文史》中說:“傅氏遷校,春秋後唯他壹人。”他認為《史記》這本書是“壹部源遠流長、百家監獄的書”。司馬遷有洞見獨到的能力,《史記》有開先例的力量。由於司馬遷無與倫比的洞察力和筆力,《史記》是“經緯在天人之際”的說法,章學誠就如同後來者無壹。
趙翼在《二十二史註》中說:“司馬遷兼顧古今,舉壹反三,使之為全史。此紀中,帝王有令,世家記侯國,十表為時事,八書為詳制,列傳為獻身人物。然後把壹代君臣政事的得失都聚集在壹篇文章裏。自此,歷代造史者,不可越其範圍,信史者之極也。”司馬遷的五體歷史框架,壹旦確立,就是經典。縱觀二十四史,無壹例外。趙翼被稱為“史家終極原則”,可謂極品。
梁啟超認為“司馬遷是歷史的始祖”,“太史公成是歷史的創造者”。梁啟超對《史記》評價很高,認為它是中國通史的奠基人,是壹部見多識廣、嚴謹的著作。他認為:《史記》列傳借人以史為鑒;《史記》的寫作,壹個敘述者就能描述得惟妙惟肖。《史記》的敘事可以分析得條理清晰,細致入微。所以他主張“凡讀書者,必讀史記”。
摩登時代
魯迅在《中國文學史綱要》中介紹了司馬遷。魯迅說:“梁武帝是秀才,賦有莫若司馬相如,文若司馬遷。”司馬遷寫了壹篇“不囿於史學方法,不囿於文字,而源於感情,發自內心”的文章,所以《史記》可以算是“史家絕唱,無韻離騷。”魯迅的評價,成了《史記》評點中不朽的名言。
毛澤東在《為人民服務》中說:“人總是要死的,但是死的意義不同。中國古代有個叫司馬遷的文學家說‘人固有壹死,重於泰山,輕於鴻毛’。為人民利益而死重於泰山,為法西斯而努力,為剝削壓迫人民者而死輕於鴻毛。”對司馬遷十分推崇,認為“司馬遷遊瀟湘、泛西湖、歷昆侖、周遊名山大川,而胸懷寬廣”。
郭沫若特別欣賞司馬遷的文采。他說:“司馬遷這位歷史大師,實在值得我們誇耀。他的《史記》不亞於壹部中國古代史詩,也可以是壹部歷史小說集。”1958年,郭沫若在為司馬廟題詞中,稱贊司馬遷“文章傑出”,“追父之功”。由此,郭沫若認為《史記》的文學成就極高。
翦伯贊認為司馬遷是中國歷史史學的奠基人,《史記》是壹部以社會為中心的歷史。他說:“中國的歷史從西漢開始成為壹門獨立的學問,這門學問的創始人是偉大的歷史學家司馬遷。《史記》是中國歷史起點上的不朽豐碑。”他還說:“史記雖然是傳記,卻是以社會為中心的歷史。”司馬遷“幾乎註意到了歷史上每壹個階層、每壹個角落、社會每壹個方面的動態,並給予了具體而生動的描述。”所以我認為,《史記》是中國第壹部大型社會史。
鄭振鐸認為,從司馬遷開始,歷史就被視為時代的百科全書,所以司馬遷所取的資料非常廣泛,包括政治、經濟、戰爭、學術界,他的人脈範圍極其廣泛。所謂的“文學史”往往被網絡收錄在這本包羅萬象的“時代百科全書”中。
杜鵬程在《韓城市誌·序》中說:“韓城被稱為文史之鄉,是壹座歷史悠久的文化名城,世界歷史文化名人司馬遷的故鄉,歷來文化發達。歷代名人輩出,其中以西漢時期偉大的歷史學家、文學家、思想家司馬遷最為著名。他的宏偉傑作《史記》名揚中外,影響深遠。”