第壹，百首詩的目的不是讓人關註物質世界，而是帶領人們進入精神世界，讓人看到物質與精神融為壹體的世界，導演和諧不偏。這是人類文化的核心，也應該是百家爭鳴的中心主題。
所謂精神世界，就是儒家大學想要達到的“明德”。老莊所說的“道”，是蘇格拉底、柏拉圖所描述的形而上的精神世界，也是佛教所說的般若，中國禪宗所說的“明心見性”，基督教所說的“聖靈”。雖然名字不同，但其實是壹回事。所以，真相只有壹個。人的知識到了壹定程度，就會合而為壹，就像百川壹樣。雖然起點不同，但最終都會匯入大海。它也像天上的月亮。農歷正月十五不壹樣，但是大家看到的真的是月亮，只是缺圓不壹樣。
人要達到聖賢的境界，實現真正的自我，不容易，也太難了，但那是真理，是人類教育的唯壹正道。只有抓住困難，做到最好。司馬遷說得好，“山雖高，不可及，心向往之。”古希臘的柏拉圖認為，只有認清世界的真實面目，才能治理好國家和人民，塑造理想的國家。說實話，就算人們明白有這種事，也是個大問題。如果他們真的懂了，他們就已經有這麽高的精神境界了。為了很好地解釋這件事，辜鴻銘先生專門寫了壹本書《中國人的精神》，把這種精神解讀為溫柔、智慧、天真。辜是壹位才子，智力超群。他寫的這本書有沒有讓人明白中國人的精神是什麽？不會，最多有個模糊的印象就好了。
人們會認為這不是詭計，但這只是令人瞠目結舌。告訴妳，確實有進入的方法，儒家說“誠敬，取經”，佛教說“戒智”，柏拉圖說通俗易懂，西方國家還在延續他的教育方法。他和他的老師蘇格拉底都認為，要從物質世界升華到精神世界，首先要學習數學，數學包含著世界的真理和事物的辯證關系；第二是學幾何，第三是學立體幾何。因為人們對空間維度的認知只能達到三維，立體幾何也只是處於初級階段，遠沒有成熟到可以指導人們。第四，先學天文，再學音樂、體操、藝術，然後參軍報國，把這些關都順利過了，才能學辯證法。需要註意的是，他設計的這個學習程序是有先後順序的，是不可逾越的。辯證法不是壹般人能學會的。隱藏任何東西都不是柏拉圖的懸念。如果前面沒有基礎，根本學不會。如果要學，只能學皮囊，得真諦，沒用，只能誤導人。大家要註意，以這個標準，西方歷史上有幾個人能過，說明這個方法不容易，但也不容易。現在大家還在做蘇格拉底在做的事情，現代西方教育不能超出這個範圍。人不可能什麽都懂，但也能小有所悟，大有作為，但離共和國的要求還很遠。
相比之下，我們在中國的方法要好得多。佛家說“管好自己的心，無所不用其極”，儒家說“大學之道，在於德，在於親民，止於至善”。知止然後有壹個決定，然後他可以安靜，然後他可以平靜，然後他可以安全，然後他可以考慮它，然後他可以得到它。”所以儒家教人修身養性，只有這樣才能安身立命，心安才能得智。孔子可以說“我不知道壹件事，是儒家的恥辱”，但我做不到就不敢說。儒家教育也很簡單。書讀萬遍，其意不言而喻，只教人背書。有人懷疑這個方法行不行，妳可以用某人的表現來看。《紅樓夢》裏說賈寶玉能用心讀，林黛玉說她快讀。妳說這是小說，不可信。三國時期，有個叫張松的人，在漢朝代表西川。曹操給他看了自己的《孟德兵書》。他翻了三遍，五遍，兩遍，然後倒背如流。上帝？上面這位辜鴻銘先生，十歲的時候，在英國的電車上拿著壹張報紙倒掛著。有些人嘲笑他不懂英語。結果他把報紙背出來給人看，最後說，妳的英語單詞只有26個字母，太簡單了。我是倒著看才學會的。讓人目瞪口呆。說中國文化落後。好吧，我給妳表演壹個小把戲，玩玩妳的英語。我無法拒絕接受有人說這是天才。我告訴妳，我們都有這種能力，只是沒有得到很好的開發。這種教育方法在中國歷史上用了幾千年，叫師法。可惜現在已經基本消失了。
《百家爭鳴》認為，師法是我國傳統教育中行之有效的獨特方法，不應輕易放棄。在新的時代，繼承和發揚這種教育方法是我們的光榮使命。
第二，百詩是人類多元文化求同存異，和諧相處的文化交流平臺。
現代國際社會流行的壹本書是《文明的沖突》，作者是美國著名學者塞繆爾·亨廷頓，寫於20世紀90年代初。這本書認為，現代國家間的競爭本質是文化競爭，文化是國家競爭力的要素，是經濟發展最重要的社會資本，是參與國際合作和政治聯盟的精神基礎，是主導國際政治格局的基本力量。未來的沖突很可能是西方與非西方國家的沖突。他特別強調了儒家文明和伊斯蘭文明對西方的威脅，尤其是儒家和伊斯蘭聯手的可能性。
應該說，亨廷頓教授的很多觀點，尤其是他研究國際政治的方法論，在學術上是獨壹無二的。他闡述的觀點是壹個值得關註的問題，在現實的國際關系中具有巨大的潛在影響。亨廷頓教授的壹些觀點可能已經被壹些西方國家的現代所謂精英集團所繼承，它們正在我們這個時代發揮著巨大的作用。這是現代國際文化的致命缺陷，正在把人類引向危險的深淵，很可能使世界陷入無休止的對抗、沖突和戰爭，甚至萬劫不復。不知道邪見的危險是多麽可怕。它可以迷惑大國的統治者，使他們輕率地使用自己的國家，造成不可挽回的後果。這是很久以前西方哲學家柏拉圖在《理想國》中預言的。
亨廷頓的觀點是這個時代知識分子的典型寫照。他們的目光局限於物質世界，對柏拉圖的精神世界壹無所知。他們只看到文明的差異，看不到根本的統壹。這種片面的意識導致了錯誤的方法論，宣告了文化之間不可調和的矛盾，使矛盾工程的建立成為人類政治的主題。20世紀世界上最偉大的歷史學家，英國的湯比博士認為，科技進步有利於物質文明，但不利於提高人們的好感、良好的知識和能力，不利於改善人與人之間的關系。他擔心科技文明帶來的道德落差。
中國的傳統觀念壹直認為和為貴，君子和而不同，小人不和。壹為多，多為壹。現在羅馬天主教教皇已經指示全世界的大主教認真研究這些儒釋道大同的思想。以基督教為導向的西方國家的精英們怎麽能對此置若罔聞呢？
所以百子的使命很重，因為現代世界形勢太嚴峻了。面對文明沖突等壹些主流文化，如果壹個龐大的輿論群體不指出正確的、具體的、精辟的觀點，這是當今世界的又壹悲哀。如果對此麻木不仁，可以說人類社會的災難已經打開了大門。
“百位學者論文”要組織有誌之士認真研究各種文化的起源和發展，了解和發揚其和諧友好的本質，聚集世界各地有識之士與他們共同探討，總結和發布真實信息，使人們認識到人類文化是高度統壹的，是繼承和互補的，抵制文明沖突論的片面說法。
第三，百家爭鳴的目標是培養世界上真正的人類文化大師。
壹個文化現象，無論它的外部場景多麽熱鬧，都引起了極大的轟動。如果沒有傑出的人物，註定是低級的，不會在人類歷史上留下深刻的印記。
因為歷史永遠屬於英雄，時代造就英雄，英雄創造歷史。這首唐代詩人劉禹錫的詩《陋室銘》說“山不高，仙卻有名；水不深，龍有靈。”清華前校長梅貽琦先生也認為，所謂大學者，不是建築，而是大師。
蔡元培在他作為北京大學校長的講話中，明確地向學生們解釋說:“妳們到這裏來讀書，壹定是有目的的。要不要公平，就要預測大學的性質。現在的人辦專門學校，學業有成是必然的。但大學裏不是這樣的，學高深知識的也是大學者。”
那麽，什麽才能稱之為淵博的知識，什麽人才能稱之為大師呢？
日前，我國現代學界泰鬥季羨林先生宣布辭去國學大師職務，引起人們對大師稱號的討論。大師，最博學的老師，學會為人師表，為人處世。沒有他不懂的，沒有他不在乎的，沒有他不做的，都是豁達的。這種固定的標準，季老先生是理解的，但他當然不能承受。若患之，則逾越之，是欺世，竊其名。勸大家多學點知識，不要亂丟帽子，想表揚別人卻讓別人難堪。
博大精深，知行合壹，儒家稱之為聖人，禪宗稱之為明心，基督教稱之為“與神同在”，柏拉圖稱之為玄學，現代人稱之為大師。
著名的前北京大學校長蔡元培先生繼承了儒家和柏拉圖的精神，將世界分為現象世界和物理世界兩部分。他認為教育的最終目的不是為了這個世界的幸福，而是為了達到“名不副實”的物質世界，而如果“名必重”，那就是“要麽是道，要麽是太極，要麽是黑暗的意識，要麽是無知的意誌”。人類正確的教育不能偏離這個目的，離開它就是惡，就像現代西方教育壹樣。
蔡先生提出了美育的概念，認為美育是進行世界觀教育的最重要的途徑，是人從現象世界到實體世界必經的唯壹橋梁。美育的重要性源於它的特性。在蔡元培看來，人從現象世界走向現實世界的障礙只有兩個，壹個是人與我的差異，壹個是對幸福的追求。“有人和我，現象中有各種各樣的界畫，都是和實體相悖的。有陣營就有嘗試，沒有自己就有痛苦。而它的隧道化是壹種過度的需求，是跟隨現象而脫離實體的。”所以，從現象世界走向實體世界才是當官的關鍵，這就是美育的特點。他說，在現象世界裏，每個人都有愛、怕、怒、哀、樂的情感，但這種情感隨著人的離合、生死、禍福、利害等現象而變化，而美育卻使人“除了審美感受之外，別無雜念”。後來，蔡先生在《以美育代宗教》壹文中，把美育的特點說得更加明確:“純粹的美育，陶冶我們的感情，使我們有高尚純潔的習慣，使人的主見、私利、私念，逐漸消滅正在戀愛的人。”正是因為美育具有培養人的感情，使人的道德品質高尚純潔的特點。因此，蔡元培認為:“因此，教育者要想從現象世界達到物質世界的概念，就不得不用美育。”
現在我們來分析壹下，蔡先生的美育，其實就是把人還原到純粹的本性。孟子說的是赤子之心，禪宗說的是本色，每個人都有，也因為貪欲而失去。如果不去自私貪婪，胡說什麽真正的智慧不過是緣木求魚，所以蔡元培先生討厭學生以學問為敲門磚，追求名利的庸俗觀念。他認為這種初衷限制了人們智慧的發展。他諄諄教導北大學生，“此時不紮根，好好學習，將來迫於生計，走上工作崗位，就耽誤了。”從政必然貽誤國家。是不是壹個錯誤，自己的錯誤和別人的錯誤，是不是自己想要的？所以目的不能不公平。"
可見，古今中外的聖人泰莎，都曾懇切地教導人們尋求真正的智慧，學會提問，這是不足以為人師的。既要真正有助於建立自己的精神，又要真正有利於自己的身體，有助於世界。這種智慧是書本上學不到的。俗話說，看到月亮就忘了。書只是學習的工具，就像過河的船，上岸就拋棄了。
所以真正智慧的承載者是人，也就是大師。壹個民族，壹個時代如果缺少了壹個大師，那將是整個時代的隕落，代表著人類智慧的下降，這比物質生活的匱乏更不幸。
為什麽會有大師的錯？是因為人類對這個世界上最珍貴的現象失去了欲望，頭腦混亂，上面的光是不可察覺的，不敏感的，壹致的！
九州之怒靠風雷，也正是因為這種深刻的覺悟，百詩論文發出了振聾發聵的號召，號召我們人類的每壹個成員，都要尊重自己，真誠正直，追求生命的美好，生命的升華。我相信，如果妳是真誠的，石頭會開路，人文氛圍壹定會做到壹氣呵成，人才輩出。