“管仲，我是左撇子”的字面意思很簡單，就是說如果沒有管仲，恐怕我們都要留長發，穿左撇子的衣服了！其中“左撇子”被理解為野蠻人的形象特征，也是孔子鄙視的人物，但為什麽說沒有管仲就是“左撇子”呢？“左撇子”怎麽可能是野蠻的？管仲做了什麽？
管仲
要回答這些問題，我們得清楚當時的時代背景。其實孔子說這句話的完整對話是什麽？
子貢曰:“管仲非仁者。桓公殺了宮子久，卻不能死，且相。”子曰:“管仲為公，為暴君，為天下之征服者，百姓至今蒙其福。魏冠中，我被留下了。如果壹男壹女原諒了他，就會在不知不覺中過了溝。”
這其實是子貢和孔子的壹段對話。子貢問:“管仲是仁人嗎？齊桓公殺了龔自久，他不是為龔自久而死，而是反過來輔佐齊桓公。”子曰:“管仲輔佐齊桓公，統馭諸侯，整頓天下，百姓至今仍享其惠。要不是管仲，恐怕我們現在穿的衣服都是長發向左開。(管仲這樣的人)怎麽會像普通人壹樣遵守小節，在余小山的溝裏自殺，也沒人知道。”
這其實表達了孔子的政治觀:為了達到正確的目的，不受道德的限制。至少在孔子時代，儒家思想是有它的靈活性的，但它的靈活性是以管仲要被歸為“仁人”為前提的，這也是它的虛偽。如果管仲知道地下的事，可能會不屑壹顧。管仲是壹個政治家，他的理想是自視甚高，而不是做壹個追名逐利愛人的仁者。這不符合管仲的執政理念。在管仲的執政理念中，人民具有臣服於權力的本性，君主需要的是政治手腕，而不是愛民。所謂愛民的目的就是用民。《管子》不是管仲寫的，但確實表達了管仲的壹些施政理念。
孔子
那麽，管仲做了什麽？
“尊王抗外”。這其實是兩件事，壹個是尊王，壹個是抗外，但這兩件事只有壹個目的，就是為了稱霸。所謂尊王，就是重新尊重長期被諸侯所忽視的周，然後以周的名義去征服那些不服從齊國的諸侯。是指現在以聯合國的名義制裁或者出兵嗎？其實真正的權力在齊手裏。
那是什麽？
其實這種“鬥洋”和“被甩”有直接關系。“抗洋”的不是強大的北戎。要知道，齊國就在今天的山東省北部，北有燕國，南有魯國，西有肥國、鼓國、魏國等壹批華北平原的小國，都是真的怕被欺負。說起萊國，從周朝商朝滅亡說起，就是壹部血淚史。
周滅商後，商朝殘存的後裔中，壹部分人投降了宋朝，壹部分人回到了自己的家鄉，也就是部落。後來，他們去了朝鮮，商死了，但東夷還在，這對周是壹個威脅。於是他們就派了兩個最厲害的心腹在這裏建國打東夷，壹個是呂尚的齊國，壹個是周公旦的魯國，呂尚是姜太公，周武王的嶽父，還有周公旦。
夏商代幾千年，無主之地。齊國和魯國要建國，必然會和原住民發生沖突。在原住民中，有兩支最強大的力量，壹支是東夷，另壹支是顏地的追隨者，他們的起源可以追溯到顏地部落征服中原的時候。齊國雖然也姓姜，但畢竟是侵略者，所以齊國和姬姓等原姓姜的部落處於水深火熱之中。
關中平原的齊、魯想搶地，原住民也割舍不下。東夷人雖然善打，但畢竟兩拳打不過四手，人少打不過人多。他們祖先的土地被所謂的文明人搶奪，部落被迫撤退到今天的膠州半島。後來建立了萊國，稱為萊仁、萊州、蓬萊。落後就要挨打，這是永恒的真理。
雖然齊、魯作為侵略者，是踩著東夷人的屍體建立國家的，但賴的存在壹直威脅著他們，形成了齊、魯、賴三股最大的勢力。今天把山東稱為齊魯之地是不公平的。山東半島的萊國不算嗎？賴的勢力壹直很強大，但史書從來沒有直接介紹過賴，因為賴壹直被認為是野蠻人。
與同樣被視為蠻族的楚國相比，賴就慘多了，因為賴受限於膠東半島，沒有戰略縱深，所以只能硬而剛齊，而楚國有長江以南的廣闊天地支撐，這也是為什麽楚國能成為諸侯國的收割機，硬而剛齊的賴最終被齊蠶食的原因。
管仲是這件事的始作俑者，這是抵禦外侮政策的源頭。管仲通過改革壯大了齊國的實力，為吞並賴創造了條件。外敵入侵的最大受益者是魯，他不再受到賴的威脅，可以說是坐享其成。但魯國沒想到的是，齊國不管戰友兄弟，長大後又開始蠶食魯國，以至於魯國壹心要與齊國作戰，以至於後面的楚國又來了，但魯國最後還是敗在了蠻夷手裏。當時孔子已經去世多年。如果他家老頭知道地下的事，那就又是時間了。
故事講完了，理解孔子那句“我太弱了，無法理解”就清晰多了。這句話是寫給子貢的，意思是如果沒有管仲通過外交政策來壯大齊國，消滅賴國，我們魯國可能會被賴國征服，甚至被奴役。所以孔子這樣對子貢說，涵蓋了他們兩個。最多，他帶的是魯人，不是什麽中國人。不要無限放大內涵。來國沒有那麽大的野心，也沒有那麽強大。他們只想收回祖先的土地。在孔子眼裏，華夏和蠻夷無非是齊魯和萊仁。
孔子是偉大的教育家，這壹點毋庸置疑，但被後人無限推崇，塑造聖人，就太過分了。要知道，清朝已經死了壹百多年了，老老少少都應該死的幹幹凈凈的。還原真實的孔子是弘揚孔子的前提。莊子說“聖人不死，賊不止”，這是壹句至理名言。