孩子是人出生的階段；童心，是人生初始階段的心。人生初始階段的心怎麽丟？但是，為什麽(很多人的)童心會流失的這麽快呢？大概是在幼兒時期，人們通過眼睛和耳朵聽到了很多話，看到了很多東西，而這些(他們聽到的和看到的)往往會進入內心，使童心喪失。隨著年齡的增長，我們的所見所聞成為內心的“真理”，而這些(“真理”)往往會進入我們的內心，讓我們的童心失去。這些“真相”和“氣味”與日俱增，於是人們的見識和感受也與日俱增，於是明白了好名字的好處，並努力追求，失去了童心；明白壹個醜陋名聲的壞處，卻試圖掩蓋，失去童心；那些“道理”和“氣味”，都是從多讀書(聖賢書)和多了解(聖賢書)和“義”中獲得的。古代聖人不讀書嗎？即使不讀書，他們的童心依然存在；就算讀再多的書，也只是為了保護這份童心，不讓它丟失。不像後來的學者，多讀書，多了解“義”，掩蓋了最初的童心。既然學者通過多讀書，多了解(聖人之書)來掩蓋自己原本的童心，為什麽聖人還要多寫書來掩蓋自己的童心呢？人的童心被掩蓋了，所以說話不真誠；做官的話，政治上不會有根；如果妳寫壹本書，妳不能準確地表達妳的意思。這是因為它不是靈魂之美的外在表現，也不是誠實人格的光輝表現。(這樣)即使妳想得到壹個(真正的)德字，妳終究得不到。這是為什麽呢？因為童心已經被掩蓋了，從外界進入的“氣味”和“真相”都被當成了“心”。
既然把來自外界的“聞”和“真”當作“心”，那麽說的都是“聞”和“真”，而不是來自“童心”的真。雖然這樣的言論很精彩，但和我有什麽關系呢？這不是啞巴說假話，做假事，寫假文章嗎？因為他是個傻瓜，所以他所做的是真的。所以，妳用謊言和假人說話，假人會開心；給假人講個假故事，假人就會開心；拿著假文章和假人說話，假人會開心。壹切都是真的，所以妳不喜歡壹切。都是假的。在場的人(假的)如何為自己辯護？這樣看來，雖然可以稱得上是世界上最好的文章，但怎麽會少呢？為什麽？世界上最好的文章都出自《童心》。如果“童心”堅持，那些虛假的“真相”就不會流行，虛假的“氣味”就不會成立。然後，壹直寫不出好文章，寫不出好文章，沒有創新的體系就稱不上好文章。既然如此，為什麽認為只有《昭明文選》裏的古詩才是好詩，先秦的文章才是好文章！隨著時代的變遷，文學變成了六朝詩，再變成了近體詩，再變成了傳奇小說，再變成了宋金戲曲，再變成了元雜劇，西廂記，水滸小說，最後變成了現在科舉考試的課文。當代智者認為古代聖賢的寫作理論(以及歷代的文學創作)都是古今最好的文章，不能以時代的遠近來評判優劣。所以我認為《童心》是壹篇自然真誠的好文章，別說六經，更別說論語孟子了。
至於六經、論語、孟子，要麽被歷代史家過分推崇和贊美，要麽被歷代朝臣所稱頌。不然那些迂腐的學生，糊塗的弟子，憑記憶學了老師的理論，有頭沒尾，記住了就忘了前面；根據自己的見解，他們隨意寫了壹本書。後世學者認為這些書是古代聖人寫的，沒有經過仔細考察，就決定把它們當作經典。誰知道大部分都不是聖人之言？就算真的出自聖上之口，其本質也是有針對性的言論，但這就像是隨時開出了對癥的藥方，來拯救那些迷茫的弟子和迂腐的學生。(聖人這樣斥大處方)他治的是假病人，處方難定。這能算是永恒的冠冕堂皇的言論嗎？照此看來，六經、論語、孟子不過是道教徒和假人制造的借口，根本無法與童心相提並論。嘿！怎樣才能找到真正有童心的大聖，和他聊聊寫文章的事？
提示:在這篇論文中，李贄最重要的壹點是提出了“童心”理論。他說:“童心未泯的人是真誠的。”童心也是孩子的真心。他認為兒童的心是自然的、真誠的，沒有被“真與味”(即儒家正統教條)所汙染。隨著年齡的增長，越來越多儒家的“真”和“聞”的教育，人會越來越被汙染，失去真誠和自然。此外，李誌認為，只要有壹顆“童心”，任何人在任何時間、任何地點、以任何機構形式創作的作品都是“天下第壹”。總之，在李贄看來，“童心”不僅是壹切創作的源泉，也是評價壹切文學創作的唯壹標準。李贄“童心論”產生的背景是，當時文壇流行前後七子復古論，“文學必在秦漢”、“詩歌必盛唐”復古論甚囂塵上，李贄以“童心論”反對。“童心”說也為後來的公安派“性靈說”提供了理論基礎，並影響了鐘惺、譚的竟陵派和袁枚的“性靈說”。李贄的理論反映了人們思想的覺醒，具有離經叛道的意義。但它動搖了封建統治的思想基礎，必然被封建統治階級扼殺。但他認為可以有“童心”的好作品，這也把文學創作這壹復雜的創作活動簡單化了。