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關於底線的歷史典故,關於底線的作文材料

仁人誌士不飲盜泉之水,忠厚之人不獲他人之糧”,這是對做人誠信的褒獎和贊美。它主張做人要有骨氣,寧願克制自然的、生理的、強烈的、基本的欲望,直到毀滅自己的生命,也不做任何毀眉弄眼、屈背茍且的事。

仁人誌士不飲盜泉之水,源於孔子渴而不飲,恨其名的典故。孔子路過“盜泉”時口渴,但因為泉名叫“盜泉”,就忍著口渴,不喝它的水。孔子是誰?聖人也。聖人暫時忍住口渴,為了維護自己的榮譽,不喝“偷泉之水”。因為對“偷”的鄙視,他們用自己的行動,以身作則地教導做人的道理。正因為如此,生活中的壹件小事才會歷久彌新,成為佳話。

《禮記》上寫道,不遇食之苦者,齊饑,錢敖食為道,食為饑。餓了就請妳收鞋,貿易就貿然來了。錢敖左邊上菜,右邊喝,道:“餵,快來吃!”擡起眼睛看著它,說:“給我唯壹不吃的食物,讓我也能。”所以謝謝妳,最終沒飯吃而死。這個故事就更悲劇了。壹個逃離國家的男人,因為受到富人不客氣的對待,拒絕接受施舍,最終寧願餓死。做壹個高度正直的人是任何人都做不到的。

兩個典故都是教育人要有尊嚴,有誌氣,守節操。用心良苦,難能可貴。但是我們看到有的人不僅不明白這是什麽意思,還罵我們的祖先迂腐,說不白喝白開水活該,不吃白飯餓死。完全用世俗的眼光對待我們的文化,簡直是浪費中華民族寶貴的文化遺產。

兩個典故的意義不在於追求劇情本身,而在於弘揚壹種精神。孔子不喝偷來的泉水,卻還能從別的地方取水;饑餓的人可以從其他地方獲得食物,而不需要錢敖的施舍。等壹下。我們不需要設定這些情節。如果我們太聰明,假設太多,就什麽都沒有了,壹切都沒有意義。所以,今天的人說古代學究聰明,自欺欺人。我們不需要用自己的思想去揣測先賢,對先賢的行為說三道四。是不是只有妳壹個人聰明,其他人都是傻子?做人要明白道理。

東晉刺史吳隱之雖然喝了“饞泉”,但“終於不容易好受了”。他壹生清正廉潔,過著清正廉潔的生活,贏得了全體人民的擁護。——“貪壹口泉,沁人心脾,在幹處,令人愉悅”,展現了做人的另壹種境界。

周敦頤說“獨愛蓮花,渾而不汙,清而不妖”時也是這麽說的。這裏沒有更多的是與非,這是做人的境界。

荀子《勸學》中有壹句話,“不扶則直,白沙在涅槃,與君同黑。”——所以君子活著壹定要選擇故鄉,旅行壹定要做壹個學者,這樣才能遠離惡,接近義。“近墨者黑,近墨者黑”和“出淤泥而不染”並不矛盾,都是在不同時期、不同環境下掌握自己的方法。現在人與人之間的對立太重了。