仁人誌士不飲盜泉之水，源於孔子渴而不飲，恨其名的典故。孔子路過“盜泉”時口渴，但因為泉名叫“盜泉”，就忍著口渴，不喝它的水。孔子是誰？聖人也。聖人暫時忍住口渴，為了維護自己的榮譽，不喝“偷泉之水”。因為對“偷”的鄙視，他們用自己的行動，以身作則地教導做人的道理。正因為如此，生活中的壹件小事才會歷久彌新，成為佳話。
《禮記》上寫道，不遇食之苦者，齊饑，錢敖食為道，食為饑。餓了就請妳收鞋，貿易就貿然來了。錢敖左邊上菜，右邊喝，道:“餵，快來吃！”擡起眼睛看著它，說:“給我唯壹不吃的食物，讓我也能。”所以謝謝妳，最終沒飯吃而死。這個故事就更悲劇了。壹個逃離國家的男人，因為受到富人不客氣的對待，拒絕接受施舍，最終寧願餓死。做壹個高度正直的人是任何人都做不到的。
兩個典故都是教育人要有尊嚴，有誌氣，守節操。用心良苦，難能可貴。但是我們看到有的人不僅不明白這是什麽意思，還罵我們的祖先迂腐，說不白喝白開水活該，不吃白飯餓死。完全用世俗的眼光對待我們的文化，簡直是浪費中華民族寶貴的文化遺產。
兩個典故的意義不在於追求劇情本身，而在於弘揚壹種精神。孔子不喝偷來的泉水，卻還能從別的地方取水；饑餓的人可以從其他地方獲得食物，而不需要錢敖的施舍。等壹下。我們不需要設定這些情節。如果我們太聰明，假設太多，就什麽都沒有了，壹切都沒有意義。所以，今天的人說古代學究聰明，自欺欺人。我們不需要用自己的思想去揣測先賢，對先賢的行為說三道四。是不是只有妳壹個人聰明，其他人都是傻子？做人要明白道理。
東晉刺史吳隱之雖然喝了“饞泉”，但“終於不容易好受了”。他壹生清正廉潔，過著清正廉潔的生活，贏得了全體人民的擁護。——“貪壹口泉，沁人心脾，在幹處，令人愉悅”，展現了做人的另壹種境界。
周敦頤說“獨愛蓮花，渾而不汙，清而不妖”時也是這麽說的。這裏沒有更多的是與非，這是做人的境界。
荀子《勸學》中有壹句話，“不扶則直，白沙在涅槃，與君同黑。”——所以君子活著壹定要選擇故鄉，旅行壹定要做壹個學者，這樣才能遠離惡，接近義。“近墨者黑，近墨者黑”和“出淤泥而不染”並不矛盾，都是在不同時期、不同環境下掌握自己的方法。現在人與人之間的對立太重了。