劉禹錫思想簡論

從唐代到清代的學者對劉禹錫作為壹個文學家的評價是普遍的。近代資產階級民主革命家、理論家章太炎在談到劉禹錫時，只說唐代“唯勝天”(《劉禹錫傳》卞、吳汝愚編，上海古籍出版社，1980版，第38頁)，並未涉及其哲學思想。“五四”以來的中國哲學史、思想史著作中，很少有提到劉和劉的。直到新中國成立，才逐漸改變。歷史上，劉禹錫在中國古代哲學史上占有重要地位。他的天論在荀況“分人於明日”和“制天命而用之”思想的基礎上，提出了“天人相勝”、“人誠服於天”的新思想。他繼承了王充的氣的唯物主義壹元論，闡述了萬物皆以氣為化，以不息為體，以創新為道的思想。任何事物都不能“脫數”和“超勢”，“數”和“勢”都依附於事物”的觀點，反映了他比前人對客觀事物的規律性和必然性有了更深刻的認識，克服了王充、範真偶然相遇說的局限性。他對“空”和“無”的唯物主義解釋，是對中國唯物主義思想發展史的重要貢獻。在天命論的根源分析和對人性特征的理解上，也優於前幾部。列寧說:“歷史的功過，不是以歷史活動者沒有提供現代所要求的東西來判斷，而是以他們提供了比前人新的東西來判斷。“按照這個原則來評判劉禹錫，應該說他對中國古代唯物主義的發展做出了重要貢獻，在壹些問題上超過了荀況、王充、範真。評價劉禹錫的哲學思想，不能不涉及他對佛教的態度。劉禹錫的佛學思想是矛盾的。他沒有公開反對佛教，但他從自發唯物主義的觀點出發，批判了佛教理論中關於本體論的錯誤觀點。他不贊成佛教的“悟空離相，惜空妒有”，說“身不由己，怎能悟無？”(牛頭山第壹祖榮大師新塔)他對佛教提倡的“三世”論也持否定態度。他說:“有時候，初中以後也有分。在天，它被稱為昨天和今天，在身體上，它有壹段青春和力量。哪怕是壹個聲音，壹個響指，中外皆然，何必要求三條命不壹樣？”(《送洪菊大師下江南序》)在劉禹錫看來，“三”是壹個虛無縹緲的東西，不值得追求。另壹方面，劉禹錫也講了很多贊美佛教和佛教徒的話。就其內容而言，主要是善性、因緣的思想，如“佛以大慈大悲救諸苦，廣修因緣”(《愛州平鄉縣楊岐山碑》)、《高捷慧火，巧融邪見》等。拓寬廁所門，繞開邪路。"(《送別丞相，報主公》)這些無疑是錯誤的。劉禹錫在談到儒釋道的社會功能時說，“儒教以中道制服大眾”，“佛教以大悲心救壹切苦難”，其“味同德”，“成同功”；佛教是“陰教輔”，而“變心在無明與無明之間，失愛在生死之間...生死之外，無修，刑不如政，宋溫柔。”(原州平鄉縣楊琪山古禪師紀念碑)這說明佛教在維護和鞏固封建統治中起著特殊的作用。劉禹錫崇佛崇佛是地主階級的政治需要，也是其思想上的反映。同時，劉禹錫接近禪宗南宗，引儒入佛，改造佛教理論，主張人人都有成佛的本性，並在布衣中適應地主，反對特權家族的要求。這些大概就是劉禹錫為佛、為佛服務的政治原因。劉禹錫靠的是才華，但事業坎坷，屢遭打擊。地主階級的社會地位使他看不到其他出路。於是他轉向佛教尋找精神寄托，消磨意誌。他把自己親近佛教的原因告訴了自己，說:“雖然世間沒有確定的煩惱和歡樂，但施的殺戮是有充分理由的。”(秋齋獨坐寄幸福贈博士)但是，我們不能因為劉禹錫確實為中國哲學增添了壹些新的內容，就否定他在中國哲學史上的地位。