問題2:人性具體包括什麽？人性指的是人的本性。人性有兩層含義。壹種含義是，作為中國文化中的中性詞，人性論和人性善的觀點，以儒家孟子為代表，也有人持性本惡論的觀點，以儒家荀子為代表；壹個意思是指人應該具備的積極向上的品質，比如善良、善良，類似於英語中的人性。
人性是固定的人性，從根本上決定和解釋人的行為。這種人性對人類具有普遍適用性，在深層次上制約著人類的行為。這種人性，與其說叫人性，不如說是“人類的自然法則”。任何存在，只要是作為壹個階層存在，總會有* * *的東西。人類既然是作為壹個階級存在的，就必然具有* * *特征。而且，在這些* * *特征中，總有壹些或某些主要方面從根本上決定了人的行為，從而構成了某種可以稱之為人性的東西。因此，宇宙人性確實存在。同類有其* * *同性質，具有普遍性但不抽象。正是這種普遍性限制了他們“選擇”自己的生活方式。
人性應該和“求我生存”聯系在壹起。
人性是什麽？回答:求我幸福。如此簡單的“求我之樂”，恰恰是人類不可改變的本性，從根本上決定和解釋了人類的行為。所以我們說，這是人之常情。甚至可以說，人類“求我幸福”的規律，不僅至今主導著人類歷史，未來也將如此。
對於無生命的物體來說，“求”就是“選”，也就是某種存在與自然的相互選擇。如果沙漠選擇森林，它將毀滅自己；相反，如果森林選擇沙漠，後果是壹樣的。結果是，他們並不是為了自己的存在而選擇對方。造物主的魔力是什麽？乞求我的存在。顯然，這種選擇中沒有“意識”(人類杜撰的壹個術語)，然而，有“意識”，這是大自然無止境的運動規律，我們不妨稱之為“自然意識”。
作為壹個人，應該了解人性，這樣更有利於與人交流，在交流中發現人性。在以人為主題的世界裏，人要求同存異。沒有人為誰而生，每個人都是唯壹的、獨立的主體。對於每個人來說，人性是有善惡之分的，要正面看待這些善惡。
壹個人的人性對這個人很重要，對這個人的壹生起著決定性的作用。只有了解人性，才能利用人性，改變自己。
問題3:人性是什麽意思？人性是人的本能。從心理學上講，人會形成兩種本能:生存本能和死亡本能。本能即天性，是支配人行為的最強大、最根本的驅動力。心理學研究表明，所有驅動人類行為的心理動機最初都源於自身的欲望，但在追求利益的方式上會有善惡之分，從而形成了可以相互轉化的好人和壞人。
從社會層面觀察人的行為，每個人都有善惡兩面，相互制約。任何單純強調人性善惡的觀點都是不全面、不客觀、不符合真理的。
在這個世界上，無論人性是善是惡，都包含著利己，但人不會只為利而活，否則就不會有高尚的道德。分為道德層面:舍己為善，利己為善，利己為惡，利己為惡。以利人之名行利己之實，是虛偽；以利己為名，利人是假惡。
人性是無法解放的。人性壹旦徹底解放，人性之惡就無法制約。人性是無法壓制的，壓制人性的結果只能是積累仇恨，抑制創造力。
問題4:請問:人性包括哪些方面？我不知道我的書《人性的弱點》在哪裏。妳是說卡內基的作品。個人認為有以下幾點:喜歡說自己，喜歡被別人誇，喜歡聽八卦；2.不願意回答
問題五:人性是什麽？細致的人性就是人性。當代人類學家張榮桓在2009年4月對人性進行了完整的解讀:人性是真理在人身上的自由表達。當人們理性地釋放人性的自由，良知就會賦予他們意誌上的平等，欲望就會回歸到對善的表達，愛的情感就會產生。人會在人格上得到某種滿足，肉體上的滿足是幸福，精神上的滿足是快樂，這種人格(身心)上的滿足是幸福。人性是充滿愛的。當真理在人體中表現為愛時，愛是法律精神的源泉，愛是人類良知的功能，愛是對真善美的向往、回應和給予。愛是真理在人類中的最高表現，因為每個人都有真理，真理是人類和宇宙的同壹本質，展示了生命的上升真理。人性的本質，即每個人都有真理的真，真理是人和宇宙的同壹本質。作為壹個存在的人，他不會失去真理，體現的真理才是真正平等的。這是人類歷史上第壹次確立了人類與宇宙同等地位的地位，人類的真理與宇宙的真理平等發展。人可以通過人格的提升，將生命的意義和節奏傳播到整個宇宙。
1，哲學定義
現實中，人性是人的本質。
馬克思的定義是“人的本質不是單個人所固有的抽象的東西，而是，在現實中，它是壹切社會關系的總和”(《馬克思恩格斯列寧斯大林選集》，中央編譯局，第2版，6月1995，第56頁)。
其實人性不僅包括人與人之間的關系，即個體與他人的關系，即外在因素，還包括每個個體的個性。所以，壹切社會關系的總和固然是人性的壹個重要方面，但不是全部。還要加上個人的個性，比如自私和自由。
2.壹般定義:
“1”是人性。人們為了生存而占據空間和食物。從其他事物的角度來看，可以有兩種觀點:善與惡(由利益得失產生)；從人自身來看，沒有善惡(他生存不是因為善；不是因為惡才結束)；從社會學的角度來看，人性這個詞被賦予了各種各樣的行為規範，符合某個利益集團的行為規範，就被稱為“人性”，同時從另壹個利益集團的角度來看，又可以被稱為“非人性”。聖賢們制定了各種“好”的行為規範。比較聰明的人——強人永遠不會拘泥於聖賢之言，而是讓無知的人跟隨。(愚民就是普通人——從有文化無腦的文人到善良的人)。從社會學的角度來看，強人是沒有人性的。強人骨子裏只是動物:無情，無情，唯利是圖，沒有常人的羞恥感。所謂暴君也；毒蛇猛獸，女魔頭也；小偷和妓女也是如此。(普通人的羞恥感在強人看來是可笑的。)但強人卻要高喊仁義道德，表面上裝出壹副君子的樣子，讓無知的人跟得上規矩，把他們當成好人。——這種強人的本性，學術上並沒有歸為人性，而是叫做* * *。其實相對於人性，有時候* * *這個詞遠不能表達這種人的惡毒。(qtmdrydd2008)
“2”人性:人性殘忍的壹面:妳可以簡單的理解為:動物的本性。人性仁慈的壹面。妳可以簡單的理解為:植物人壹方。人性=動物性+植物學。人性=生物。如果妳能發現人是非常矛盾的，那麽這個公式壹定是人性的基本公式。1+1.
“3”人性:顧名思義，指的是人性。人性有兩層含義。壹種是作為中性詞。在中國文化中，以孟子為代表的人性觀和性善論，以及以荀子為代表的性惡論。壹個意思是指人應該具備的積極向上的品質，比如善良、善良，類似於英語中的人性。通常所說的人性，後壹種意思居多。
“4”人性真的是壹個古老的話題，也是壹個有很多答案的話題。孔子說人性相似，承認人性，但沒有說人性是什麽；孟子說人性本善，荀子說人性本惡，高姿說沒有善惡之分，他還說它是色情的，等等。......& gt& gt
問題6:人性有什麽不同？人性是在壹定社會制度和壹定歷史條件下形成的人性。因此，自然並不總是停留在“生命之始，性本善”，而是受到社會環境的影響。人性是那些從根本上決定和解釋人類行為的人性。
人性是人與生俱來的基本精神屬性。這種性質和礦物元素的化學物理性質壹樣穩定，是人類社會最基本的規律。人類社會的壹切都是基本人性的反映。
從心理學上講，人有兩種本能:生的本能和死的本能。本能，即自然，是支配人類行為的最強大、最根本的驅動力。生命的本能表現出善良、愛、寬容等積極的行為。死亡的本能表現為殺戮、貪婪和自我毀滅等邪惡和極端的行為。
從宗教信仰來看，人有神性(理性)和* * *(本能和情感)。從現實層面觀察人的行為，每個人都有善良的壹面，也有邪惡的壹面。所以人性中善惡並存。任何單純強調人性善惡的觀點都是不客觀的，不符合真理的。但無論人性的善還是人性的惡，其終極方向都是利己，所以人性是私的。利人利己是善，損人利己是惡。損人不利己是反人類的行為。
利己是人的終極根本屬性。其實這也是所有生命最根本的屬性。按照壹般規律，人性是永恒的，不會隨著環境的變化和時間的推移而改變，只是在不同的情況下具體表現不同。
人性是無法解放的。人性壹旦徹底解放，人性之惡就無法制約。人性是無法壓制的，壓制人性的結果只能是積累仇恨，抑制創造力。人性只能向善引導，抑惡揚善才是上策。
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問題7:人性是什麽？妳有什麽？日常語言中的人性有狹義和廣義兩個方面:
狹義上是指人類的本質心理屬性，即人類區別於其他動物的那部分屬性；
廣義上是指人普遍具有的心理屬性，包括人和其他動物所具有的心理屬性。無論是人的本質心理屬性，還是人和動物的屬性，因為都是人的心理屬性，那麽這個屬性就不可能是後天的結果，而只能是人的本性，屬於無條件的反映。
孔子說“人性相近，但互相學習卻相差甚遠”，以至於人性有先天和後天之分。自古以來，就有很多關於人性的爭論。中國古代有性善論、性惡論、無惡論、善惡論等。古代外國雖然沒有關於人性善惡的爭論，但在宗教理論、心理學思想、管理學理論中，都廣泛存在著關於人性善惡的觀點。
關於人性善惡的辯論
所謂人性的善惡之辯，是行為心理學上關於人類是利他的還是以自我為中心的爭論。人性是利他還是利己，不僅決定了個體對他人的態度，也決定了領導者尤其是國家統治階級在制定管理方針政策時，側重於強制控制還是教育引導的趨勢。正是基於“人性本惡”的觀點，才有了戰國時期秦國商鞅變法的“法治”。正是基於“人性本善”的觀點，儒家在西漢以後才提倡以道德影響為基礎的“德治”。
在中國，古代的思想家在討論人性時形成了各種派別。主要有:孟子的性善論認為人類生來就有四種“善終”:慈悲、善惡、逆來順受、是非。如果把它們展開、填滿，就能形成仁、義、禮、智的善。荀子的性惡論認為“人性本惡，其善也是假的。”(《荀子？惡性”)善是人為獲得的。性無善惡，包括:高姿的“性無好壞”論，認為“命謂性”，“食色，性也”；[3]墨家論性“素絲”，墨子認為“人性如素絲，染之於淡，則為淡，染之於黃，則為黃”；莊子根據道家的性“樸”論，認為人天生無知，無欲；王陽明心學明代王陽明心學認為:“無善無惡心，有善有惡意。”關於人性的善惡論，先秦時史說的善惡論，漢的善惡混合論，董仲舒的三性論等。:楊雄認為“人性也是善惡混雜的，好人修其善，惡人修其惡”；明清時期，王夫之的性“生日成功”論認為，人的本性在出生時就沒有定型，不容易獲得成功。而是隨著環境和教養的不同，“性反復變”“未能達到的成了革命”，認為人性是可以培養和不斷完善的。北宋司馬光的人性先天不平等論認為，人性天生善惡不平等，善惡皆有聖人愚人占有，但有的人會在善上占優勢，有的人會在惡上占優勢。[3]
在古代的外國社會，並沒有發生過激烈的人性善惡之爭。但是，西方的壹些基督教教派認為，人從出生的那壹刻起就是有罪的，這種罪是無法消除的，壹代壹代永遠不會停止。這是“原罪”。原罪的起源來自於人類的祖先:亞當和夏娃。因為“原罪”，所以有貪、妒、驕、恨等“罪性”。(比如七宗罪)。因為“罪”，所以有各種“罪”，比如殺人，偷假證。(比如十誡)。印度教和佛教都有“業力”和“輪回”的理論，認為很多人的幸福和痛苦都是前世業力的結果。
關於人性起源的爭論
中國孔子說“性相近，學遠”，人性分自然和後天；北宋張載的性二元論把人性分為性情和命運。辯證唯物主義認為，不存在先驗的人性和先驗的善惡，任何現實的人性都是在社會環境的遺傳因素基礎上，人的主體性和客觀性相互作用的結果，其中人的社會實踐對人性的建構具有決定性意義。西方現代心理學領域有三個典型代表:①弗洛伊德精神分析強調用人的本能來解釋人的壹切行為，這是壹種本能決定論或基因決定論；(2)行為主義走向另壹個極端，否則就是自然本能，宣稱人類所有的行為和本性都是...> & gt
問題8:人性的六大需求是什麽？人性的六大需求分別是:1，確定性2，不確定性3，重要性4，愛與連接5，成長6，公南。