基本資料
名、克己、舍己
拼音kè jǐ fù lǐ l ǐ
解釋:克制。儒家指的是涵養，讓壹切都屬於“禮”(西周的禮)。
來源《論語·顏淵》:“顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁。壹日克己復禮，天下歸仁！為仁，為己，為人？"
同義詞是嚴於律己
小官清廉忠信，~，遵紀守法，清正無私(明佚名《紫泥軒》第壹折)
《論語》說:“顏元問仁。孔子說:克己復禮是仁。壹日克己復禮，天下歸仁。自己是仁者，別人卻是仁者？顏淵說，我可以知道它的用途嗎？子曰:非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏元說，我雖然不敏感，但請妳和我說說話。”(顏元)
戰勝自己，就是壹個人能夠克制自己，戰勝自己，不為外物所惑，但不任性，為所欲為。“理”字是“理”字，“理”字是不能輕易固定的，而重理就是要恢復到合理化。克己，全在壹個字。
朱認為克己是壹種天賦，他說:“克己就是克己。克己者自斃，正義者自愈。比如汙垢沒了，就不言而喻了；當瓦礫被掃走後，房間會自行清理。他還說，“克己克己不準發，無私為仁。他還說:“天理人欲，互為沈浮。如果妳能控制人的欲望，妳就能回報。他還說:“尊重如灌溉，克己如除草。王陽明有句話:“到山上去偷容易，到心裏去偷難。克己，就是消滅這個心中的賊。禮具有引導、控制、整合、平衡生活行為的功能，能夠促進人際關系的完善。禮即仁，孔子之教禮顯其源。所以《論語》裏也有顏淵的話:“夫子賜我壹封信，請我有禮。這是國際紳士之友王愛軍的散文集。
詞匯分析
子曰:“克己復禮為仁。壹日克己復禮，天下仁者。”
關於孔子的這段話，我們可以提出以下問題。
什麽是“復雜的儀式”
在《論語·衛靈公》中，我們前面討論過，孔子說“君子以義為質，禮為行，孫以言為表，信為成。“君子哉”的意思，知道“義即質”中的“義”是“禮”的質，是“禮”的唯壹標準。所以“重禮”的意義就是要求我們的行為回歸到禮“義”的品質，按照正義和公理行事。
“自我否定”的對象
“克己”這個詞應該對世界上的每壹個人說。如果每個人都做到了“克己”，那麽世界回歸仁也就順理成章了。另壹種理解是，“克己”特指生活在優越地位的當權者。按照“君子德風，小人德草，草上之風必抑”的思想理論，論證政治家“克己復禮”，民眾亦步亦趨。當每個人都做到了“克己”，人的行為就會回歸正義，那麽當然”。
“自我否定”的含義
在《論語》中。立人”，子曰:“見賢思齊焉，不見賢則內向。”曾子關於“自省、自責、自訴”的名言是:“壹日三救，我必不忠於人。”交朋友不相信？學不會嗎？”然而，大多數人很少有自責的精神，孔子曾感慨地說:“已經沒有了！我還沒見過誰能看出來，在裏面告自己。”(《論語》。工業場)。
“自我否定”的內容
關於《論語》中“克己”的“自律”內容，孔子說:“君子有三戒:年少時血氣不定，應慎之；它也堅強，有血性，它在戰鬥；也老了，血氣下降，要戒了。”
在《論語·顏淵》中，孔子在回答樊遲的問題時，沒有談到辨別是非的方法，而是談到了自律。他說:“壹朝之怒。忘了他的身體，忘了他的親人，不是糊塗嗎？”就是強調避免事情的沖動。
“自我否定”的關鍵
歸根結底，“克己”只是為了克制思想。《經書》說，“唯有聖人狂而不思，狂者聖”。聖人是光明的，瘋狂是愚蠢的，光明的頭腦是聖潔的，緩慢是瘋狂的。“神聖”與“瘋狂”的轉換，只在“無腦”與“思考”之間。克己只是為了約束自己的惡念，以建立人的正念。
子曰:“仁遠乎？我要仁者，我也仁者！”
從“仁”的概念的討論，即“仁之法在於愛人，義之法在於正而我不正”和“克己”的含義可以看出，孔子最初的儒家思想要求人們對自己說話，對處於上位的君主說話，對處於上位的人要求更高。《論語·魯茲》中，孔子說:“其身正，不可號令。”它的身體不對，雖然不聽話。儒家思想在國王和臣民之間是真正“不偏不倚”的。我看不出孔孟到底為誰辯護過，為誰辯護過。
孔子的仁
這是孔子學說的壹個重要概念，出自《論語·顏淵》壹章:“顏淵問仁。子曰:‘克己復禮為仁。壹日克己復禮，天下歸仁。‘仁靠自己，而靠別人？’顏淵說:‘我可以問它的目的嗎？子曰:‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’顏元說，‘雖然回復不敏感，但是請跟我說吧。"
這段話的意思是，有壹次孔子的弟子顏回問如何達到仁的境界，孔子回答:盡量克制自己，使自己的行為符合禮儀的要求。如果真的能做到這壹點，就能達到理想的狀態，這要靠自己的努力。顏回又問:那麽具體應該怎麽做呢？孔子回答:不要看、聽、說、做任何不符合禮儀的事情。顏回對老師說:雖然我不夠聰明，但是我決心按照老公說的去做。
從這個角度來說，“克己復禮”才是達到仁的境界的途徑。歷代學者都認為這是孔子教導的“最重要的壹句話”，是壹種迫切而實用的修身方法。但對於“克己”的含義卻有不同的解釋——這裏的“克”字在古漢語中是“克制”和“勝利”的意思。宋代學者朱認為，“克己”的真正含義是征服自己的私欲。在這裏，“禮”不僅是壹種特定的禮儀，也是對正義的統稱，而“回復”則意味著壹個人應該遵循正義，這就大大擴展了“克己復禮”的內涵。朱指出，“仁”是人們心中最完美的道德境界，實際上無非是正義，所以克服自己的私欲，回歸正義是理所當然的。
聖人修養
朱等新儒家的解釋把“克己復禮”上升為某種普世哲學。但根據《論語》中的記載，孔子所說的“克己復禮”只是壹種具體的學習和修身養性的方法。這裏所說的“禮”，是指當時社會生活中實行的各種禮儀規範，學習各種禮儀是孔子教導的重要內容。值得註意的是，孔子在這裏強調的並不是要按禮儀待人，而是不符合禮儀的事情是不應該做的。也就是說，學習禮儀不僅僅是按禮儀辦事，更重要的是要時刻提防做出失禮的事情——“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。要做到這“四不”，就要“自制力”，就是要時刻註意約束自己，克服各種陋習和自私自利，這其實也是我們今天在做的事情。
當然，孔子強調的是任何時候都要註意不要無禮，而不是希望所有的弟子都變得守紀律，小心謹慎。孔子認為，禮的本質是善良。人如果能按禮儀辦事，不不雅，那麽就會不自覺地提升自己的人格，成為“仁者”。換句話說，克己就是“仁”。其實這並不是什麽高深的理論，只有在實踐中才能真正理解，所以顏回對孔子說:我雖然不聰明，但我會按照老師說的去做。
孔子晚年能夠走出自己的生活，追求恢復《周禮》的理念，是因為孔子心中的仁並不依附於《周禮》。孔子解釋說，他推廣《周禮》是因為人們在使用這樣的禮儀，僅此而已。而不是將李周置於所有行為規範之上。孔子自己的解釋是:“我學，今用之，我隨周。”孔子解釋說，他不學李霞或李尚，只學李周，因為現在人們還在使用它。
孔子的人生目標是遵循社會行為準則，這對形成中國人獨特的人生觀和價值觀起了重要作用。以奉獻社會、舍己為人為榮的信念，讓很多傳統中國人在為家庭、親人、社會犧牲自己的勞動、財富甚至生命時，不痛苦反而感到自豪。在這方面，這種人生觀和價值觀對於傳統中國人在困境中保持身心平衡具有積極意義。另壹方面，當這些傳統的中國人無法實現這種人生理想時，他們往往會將問題歸咎於自己，或者陷入深深的自責之中，這就導致了中國人特有的心身疾病傾向。這壹點在中國心身疾病的研究中是不可忽視的，這就是“忠恕之道”。
社會心理分析
天津醫科大學的王贏博士從社會和心理方面做了如下分析:
孔子在早期的政治追求中，壹直以恢復周禮為己任，並稱之為仁。顏元問孔子什麽是仁，如何實現仁，孔子做了這樣的解釋。所以可以看作是孔子早年對仁的定義。這個定義有以下兩個方面來理解孔子的心性思想:
的第壹個方面
很明顯，心性的培養應該以集體為中心。也就是說，當個人欲望與社會公平行為規範發生沖突時，要克制個人欲望，選擇社會規範。當時，孔子個人認為李周是世界上公平的行為準則，應該廣泛遵循。孔子對《周禮》的理解過於主觀。畢竟社會拋棄了周的禮法。其實上壹代的禮樂崩潰是不可阻擋的。如果拋開孔子個人對《周禮》的看法，考慮處理個人與集體沖突的原則，孔子選擇了尊重多數人和他人的感受，並將這種尊重置於個人欲望之外。所以，周之禮可以崩，但孔子之仁會長期存在。
第二個方面
承認個人欲望和社會規範有沖突。遵守社會公平的禮儀制度，往往需要自我約束。g，說明了對自己欲望的壓抑，也說明了自己的欲望和社會規範並不完全統壹。如前所述，孔子早年心性思想的壹大缺陷就是“復”字。自我否定，不是自我否定。“福”字說明這個“禮物”已經失傳了。既然已經不存在了，那就不是集體所期待的社會規範。所以“復禮”不僅是對自身欲望的不尊重，也是對當時社會心理的普遍不尊重。這不僅註定了孔子政治生涯的失敗，也與孔子晚年對仁的重新認識不符。