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秦漢時期中國女性自由嗎?

前言:

提到中國古代的女性,或許很多人會聯想到互相關心,教育孩子,不出壹門不出二門,不能隨意露臉等等概念。畢竟在男權社會,女性永遠是被壓榨和剝削的壹方。

當然,凡事沒有絕對。歷史上出現過像呂雉、武則天、劉鶚、慈禧這樣大權獨攬的女性,她們離男人也不遠。

以上四個女人來自不同的朝代,但行動卻驚人的相似。妳註意到了嗎?三綱五常?、?三從四德?封建社會是壹場偉大的運動。

現代社會認為三從四德是壹種糟粕文化。

但是,在古代社會,女性的地位也有壹個逐漸演變的過程。過去包括現在,有些人的觀念還在?嫁雞隨雞,嫁狗隨狗?以上,這似乎是他們天生的使命。隨著女權的覺醒,女性也逐漸意識到自己的生活應該是自己決定的,獨立是女性的新時代。

無獨有偶,在秦漢時期,也有這樣壹群大膽追求婚姻自由的女性,而在當時,女性在古代社會也有著極高的地位。

(艾瑪?沃森的名言)

說到女人,千百年來絕對分不開的兩個詞是?婚姻。

古代女性的婚姻是什麽樣的?大多數人的印象是“父母之命,媒妁之言”,女人沒有選擇,即使離婚,也是男人主動。而秦漢時期,女性有選擇自己丈夫的權利,甚至覺得丈夫膽小,可以直接改嫁。

是不是有點震撼?

別忘了,西漢出了卓文君,她和司馬相如私奔的故事已經傳唱千年了。也許有人會這麽說。卓文君父親後來氣得不給錢。這難道不是當時女性受壓迫狀態的反映嗎?這真的不是。以現代社會為例。遇到帥哥然後跑了,妳爸媽還這麽生氣。這能說是現代社會壓迫女性嗎?

(卓文君和司馬相如)

在秦漢時期的張耳,他的媳婦是壹個自主選擇丈夫的人。他年輕的時候:

“嘗綠林好漢遊外黃。外國的富婆都很漂亮。她們嫁給了奴隸,她們的丈夫死了,所以她們可以去找她們的父親和客人。父親和客人總是知道張耳,但他們說:?會想要壹個好丈夫,來自張耳。?聽了這話,女人決定嫁給張耳。」

也就是說,張耳的媳婦曾經嫁給了壹個平庸的男人,因為丈夫太膽小而跑了出去。覺得張耳不錯,就嫁給了張耳。她結了第二次婚,張耳壹點也不瞧不起她。在其他講究貞操的朝代,這個女人可能會被罵。

當然,張耳媳婦那個耀眼的“富”字也不能忽視。至少,她出身於當地的富豪家庭,任性也無可厚非。然後,張耳,壹個流亡者,似乎沒有什麽選擇。

而且似乎在貴族中很受歡迎。

(張耳劇照)

漢武帝的妹妹平陽公主,曾經嫁過兩個丈夫,都是開國功臣之後。選擇第三任丈夫平陽公主時:

“問:?誰是聖人??雙方都說,將軍。主笑著說:?當妳離開我家的時候,妳經常騎著我的車。妳能做什麽??左右:?今天我很榮幸。?於是,長公主聽從白皇後的話,皇後說是上書給王爺,說少年還在平陽。”。

選擇範圍雖然狹窄,但與古代尊卑秩序產生的階級壁壘有關。奴才出身的衛青,做了權貴之後嫁給了以前的主子,而這顯然是平陽公主對衛青的心意,然後她就走下了左右人遞上來的臺階。如果平陽公主不願意,她會嫁出去嗎?肯定不是。

當然,除了婚姻,秦漢女性在離婚上也有壹定的自主選擇。

(平陽公主與衛青劇照)

在我們的印象中,在古代,離婚壹般都是男性占據絕對的主動權,女性只能忍氣吞聲。什麽樣的丈夫是妻子?如果妳嫁給壹個男人,妳就得和他綁壹輩子。但到了秦漢時期,就有些不壹樣了。

如前所述,張耳妻子的第壹任丈夫軟弱無能,所以她毅然離開了他,嫁給了張耳。有些現代人覺得不喜歡,覺得生活不如意,直接離婚,選擇更好的。

西漢末年大臣孔光說:“夫婦之道,有義則同,無義則離。”這意味著,如果他們能活下去,他們就會離開。雖然這不代表當時普遍的行為觀,但足以反映部分社會現實。

秦漢時期的婚姻觀念與現代頗為相似。

就像平陽公主改嫁給衛青,原因是平陽的後曹得了“壹場大病”,命不久矣。公主守寡毫無意義,於是改嫁。

當然這些事都是有錢有地位的人做的,不能說普通人也是這樣。然而,發生在朱買臣和他兒媳身上的事情表明,有時人們在離婚問題上也擁有女性的決定權。

朱買臣年輕時很窮,妻子家也不富裕,所以兩個人:

“常義的柴火,賣去餵?買家笑著說:我五十歲就有錢了,現在四十多了。女人長期受苦,待我富貴。?老婆生氣了:?等公,中耳餓死,如何能富!?如果妳不能留下來,妳可以聽。”

(朱買臣和他的妻子)

朱買臣的兒媳不喜歡朱買臣的貧窮,選擇了離婚。朱買臣沒有辦法阻止她。而且,離婚後,他的妻子也沒有背負“太窮愛富”的罵名,甚至在朱買臣吃不上飯的時候還幫過她。

再婚的人很多,比如陳平的妻子結過五次婚,漢景帝的皇後入宮前結過壹次婚,蘇武的妻子蔡文姬(有爭議)等離過婚又再婚的人。其他不敢說,至少在女性貞操觀念上,秦漢沒有其他朝代嚴格。

當然,限於篇幅,並不是所有的例子都能壹壹展示。但這足以說明古代確實有這種事,而且不是孤例。

(文熙還給韓)

前段時間,女性的“冠名權”成為網絡熱門話題。有人持有任何觀點。有的人覺得隨男方姓是天經地義,有的人覺得隨女方姓沒問題,這是壹場激烈的爭吵。其實這是西周以後宗法制度的體現。給孩子隨男方姓並證明是男方的孩子,然後實行長子繼承制,繼承自己的家庭財產。

(在傳統宗法制度和現代思想的碰撞下,冠姓權之爭壹直存在。)

但是漢朝史書上有這麽奇怪的景象?寫王子的時候,我經常用媽媽的姓來稱呼他:

漢景帝之子劉融,因其母名曰,被廢前稱“李太子”。

飽受巫術折磨的劉智,因為是衛子夫的孩子,被稱為“衛太子”。

淮南王劉安的兒子,因為母親姓郭,所以被稱為“郭太子”。

(電視劇中的魏太子劉基)

雖然平時的稱呼沒有姓氏重要,但歷史上母親的姓氏能在日常生活和文字中顯示出來,已經足夠令人驚訝了。當然,這種情況仍然只體現在貴族階層。

而這幾乎不是禁忌的理由。因為漢武帝的姑姑館陶公主當時被稱為“竇太主”,“竇”字出自漢武帝的祖母竇太侯。當時竇太後的威望在朝中無人能及,漢武帝在竇太後在世時不敢違抗她的命令。

這是達到了“為受尊重者所忌諱”的標準,但偏偏不忌諱,說明不是這個原因。只能說明女性在當時的貴族階層中地位較高。

(電視劇裏的竇太後)

漢代女性參政也是壹個特點,基本上從未斷絕。漢代外戚在政治上發展的部分原因是婦女在朝鮮有很大的發言權。

呂雉已經成為事實上的皇帝。從她開始,漢景帝的母親竇太後,漢武帝的太後,西漢末年的王等人。東漢就更不用說了,整個家族在外戚和宦官兩個圈子裏打滾,總有六個皇太後。

(呂雉劇照)

正是因為這些女性相當的地位,她們才能在朝廷中站穩腳跟,所以才有了朱露之亂和竇穎、田粉、王莽、季梁、何進等強大的外戚。可以說,壹個霸道的外戚大臣背後,必然有壹個在後宮很有威望的女人。

其實不僅僅是參政,我們印象中也是男性的特權?侯豐有女人。雖然侯豐只是壹個榮譽稱號,但它也是地位的象征。封侯的男人多,女人少。

(皇權與外戚、宦官的關系)

就像諸呂之亂後,陳平和周波讓劉恒繼承皇位,他們上書:

“我想請問列侯皇後殷安侯,與瑯琊王、宗室大臣、列侯、藏書家商量兩千石的事?」。

在古代,寫皇位的這種排位很重要,壹般來說,排位最高的排在第壹位。

殷安侯是劉邦二哥媳婦的稱號。她能和壹群大臣坐在壹起討論皇帝的人選,她排在他們前面,可見她的地位。

呂後在位時,也封蕭何之妻為侯;封他的妹妹,樊噲的媳婦為林廣厚,他們都有壹定的權利參與和討論國家大事。

(電視劇中的呂雉)

總的來說,秦漢時期婦女的地位基本上處於歷史上比較高的水平。

在人們的印象中,古代女性似乎是男人的天然附屬品。男人可以三妻四妾,女人要賢惠,在家守規矩。但總的來說,秦漢時期的女性沒有後世那麽多規矩。

這是由很多因素疊加在壹起構成的。主要原因當然是秦漢之初儒學沒有形成規模,漢武帝獨尊儒學之後才逐漸滲透到社會的各個角落。於是就出現了劉向的列女傳,班昭的女誡,現在看來完全是糟粕。

當然也有漢代“以孝治天下”的傳統,讓壽命較長的女性占據其中?便宜?,對政治產生了深遠的影響。

在漢代獨尊儒術之前,戰國時代激情奔放的社會風氣還沒有完全消除,女性自然受到整個社會風氣的影響。

但由於史料所限,只能說明女性的相對自由只出現在富人和貴族階層,而且有點論資排輩的意思。當結婚多年的媳婦變成女人,或者身邊有壹棵大樹可以依靠,女性的地位就會水漲船高,甚至可以掌握絕對的話語權。