提到中國古代的女性，或許很多人會聯想到互相關心，教育孩子，不出壹門不出二門，不能隨意露臉等等概念。畢竟在男權社會，女性永遠是被壓榨和剝削的壹方。
當然，凡事沒有絕對。歷史上出現過像呂雉、武則天、劉鶚、慈禧這樣大權獨攬的女性，她們離男人也不遠。
以上四個女人來自不同的朝代，但行動卻驚人的相似。妳註意到了嗎？三綱五常？、?三從四德？封建社會是壹場偉大的運動。
現代社會認為三從四德是壹種糟粕文化。
但是，在古代社會，女性的地位也有壹個逐漸演變的過程。過去包括現在，有些人的觀念還在？嫁雞隨雞，嫁狗隨狗？以上，這似乎是他們天生的使命。隨著女權的覺醒，女性也逐漸意識到自己的生活應該是自己決定的，獨立是女性的新時代。
無獨有偶，在秦漢時期，也有這樣壹群大膽追求婚姻自由的女性，而在當時，女性在古代社會也有著極高的地位。
(艾瑪？沃森的名言)
說到女人，千百年來絕對分不開的兩個詞是？婚姻。
古代女性的婚姻是什麽樣的？大多數人的印象是“父母之命，媒妁之言”，女人沒有選擇，即使離婚，也是男人主動。而秦漢時期，女性有選擇自己丈夫的權利，甚至覺得丈夫膽小，可以直接改嫁。
是不是有點震撼？
別忘了，西漢出了卓文君，她和司馬相如私奔的故事已經傳唱千年了。也許有人會這麽說。卓文君父親後來氣得不給錢。這難道不是當時女性受壓迫狀態的反映嗎？這真的不是。以現代社會為例。遇到帥哥然後跑了，妳爸媽還這麽生氣。這能說是現代社會壓迫女性嗎？
(卓文君和司馬相如)
在秦漢時期的張耳，他的媳婦是壹個自主選擇丈夫的人。他年輕的時候:
“嘗綠林好漢遊外黃。外國的富婆都很漂亮。她們嫁給了奴隸，她們的丈夫死了，所以她們可以去找她們的父親和客人。父親和客人總是知道張耳，但他們說:？會想要壹個好丈夫，來自張耳。？聽了這話，女人決定嫁給張耳。」
也就是說，張耳的媳婦曾經嫁給了壹個平庸的男人，因為丈夫太膽小而跑了出去。覺得張耳不錯，就嫁給了張耳。她結了第二次婚，張耳壹點也不瞧不起她。在其他講究貞操的朝代，這個女人可能會被罵。
當然，張耳媳婦那個耀眼的“富”字也不能忽視。至少，她出身於當地的富豪家庭，任性也無可厚非。然後，張耳，壹個流亡者，似乎沒有什麽選擇。
而且似乎在貴族中很受歡迎。
(張耳劇照)
漢武帝的妹妹平陽公主，曾經嫁過兩個丈夫，都是開國功臣之後。選擇第三任丈夫平陽公主時:
“問:？誰是聖人？？雙方都說，將軍。主笑著說:？當妳離開我家的時候，妳經常騎著我的車。妳能做什麽？？左右:？今天我很榮幸。？於是，長公主聽從白皇後的話，皇後說是上書給王爺，說少年還在平陽。”。
選擇範圍雖然狹窄，但與古代尊卑秩序產生的階級壁壘有關。奴才出身的衛青，做了權貴之後嫁給了以前的主子，而這顯然是平陽公主對衛青的心意，然後她就走下了左右人遞上來的臺階。如果平陽公主不願意，她會嫁出去嗎？肯定不是。
當然，除了婚姻，秦漢女性在離婚上也有壹定的自主選擇。
(平陽公主與衛青劇照)
在我們的印象中，在古代，離婚壹般都是男性占據絕對的主動權，女性只能忍氣吞聲。什麽樣的丈夫是妻子？如果妳嫁給壹個男人，妳就得和他綁壹輩子。但到了秦漢時期，就有些不壹樣了。
如前所述，張耳妻子的第壹任丈夫軟弱無能，所以她毅然離開了他，嫁給了張耳。有些現代人覺得不喜歡，覺得生活不如意，直接離婚，選擇更好的。
西漢末年大臣孔光說:“夫婦之道，有義則同，無義則離。”這意味著，如果他們能活下去，他們就會離開。雖然這不代表當時普遍的行為觀，但足以反映部分社會現實。
秦漢時期的婚姻觀念與現代頗為相似。
就像平陽公主改嫁給衛青，原因是平陽的後曹得了“壹場大病”，命不久矣。公主守寡毫無意義，於是改嫁。
當然這些事都是有錢有地位的人做的，不能說普通人也是這樣。然而，發生在朱買臣和他兒媳身上的事情表明，有時人們在離婚問題上也擁有女性的決定權。
朱買臣年輕時很窮，妻子家也不富裕，所以兩個人:
“常義的柴火，賣去餵？買家笑著說:我五十歲就有錢了，現在四十多了。女人長期受苦，待我富貴。？老婆生氣了:？等公，中耳餓死，如何能富！？如果妳不能留下來，妳可以聽。”
(朱買臣和他的妻子)
朱買臣的兒媳不喜歡朱買臣的貧窮，選擇了離婚。朱買臣沒有辦法阻止她。而且，離婚後，他的妻子也沒有背負“太窮愛富”的罵名，甚至在朱買臣吃不上飯的時候還幫過她。
再婚的人很多，比如陳平的妻子結過五次婚，漢景帝的皇後入宮前結過壹次婚，蘇武的妻子蔡文姬(有爭議)等離過婚又再婚的人。其他不敢說，至少在女性貞操觀念上，秦漢沒有其他朝代嚴格。
當然，限於篇幅，並不是所有的例子都能壹壹展示。但這足以說明古代確實有這種事，而且不是孤例。
(文熙還給韓)
前段時間，女性的“冠名權”成為網絡熱門話題。有人持有任何觀點。有的人覺得隨男方姓是天經地義，有的人覺得隨女方姓沒問題，這是壹場激烈的爭吵。其實這是西周以後宗法制度的體現。給孩子隨男方姓並證明是男方的孩子，然後實行長子繼承制，繼承自己的家庭財產。
(在傳統宗法制度和現代思想的碰撞下，冠姓權之爭壹直存在。)
但是漢朝史書上有這麽奇怪的景象？寫王子的時候，我經常用媽媽的姓來稱呼他:
漢景帝之子劉融，因其母名曰，被廢前稱“李太子”。
飽受巫術折磨的劉智，因為是衛子夫的孩子，被稱為“衛太子”。
淮南王劉安的兒子，因為母親姓郭，所以被稱為“郭太子”。
(電視劇中的魏太子劉基)
雖然平時的稱呼沒有姓氏重要，但歷史上母親的姓氏能在日常生活和文字中顯示出來，已經足夠令人驚訝了。當然，這種情況仍然只體現在貴族階層。
而這幾乎不是禁忌的理由。因為漢武帝的姑姑館陶公主當時被稱為“竇太主”，“竇”字出自漢武帝的祖母竇太侯。當時竇太後的威望在朝中無人能及，漢武帝在竇太後在世時不敢違抗她的命令。
這是達到了“為受尊重者所忌諱”的標準，但偏偏不忌諱，說明不是這個原因。只能說明女性在當時的貴族階層中地位較高。
(電視劇裏的竇太後)
漢代女性參政也是壹個特點，基本上從未斷絕。漢代外戚在政治上發展的部分原因是婦女在朝鮮有很大的發言權。
呂雉已經成為事實上的皇帝。從她開始，漢景帝的母親竇太後，漢武帝的太後，西漢末年的王等人。東漢就更不用說了，整個家族在外戚和宦官兩個圈子裏打滾，總有六個皇太後。
(呂雉劇照)
正是因為這些女性相當的地位，她們才能在朝廷中站穩腳跟，所以才有了朱露之亂和竇穎、田粉、王莽、季梁、何進等強大的外戚。可以說，壹個霸道的外戚大臣背後，必然有壹個在後宮很有威望的女人。
其實不僅僅是參政，我們印象中也是男性的特權？侯豐有女人。雖然侯豐只是壹個榮譽稱號，但它也是地位的象征。封侯的男人多，女人少。
(皇權與外戚、宦官的關系)
就像諸呂之亂後，陳平和周波讓劉恒繼承皇位，他們上書:
“我想請問列侯皇後殷安侯，與瑯琊王、宗室大臣、列侯、藏書家商量兩千石的事？」。
在古代，寫皇位的這種排位很重要，壹般來說，排位最高的排在第壹位。
殷安侯是劉邦二哥媳婦的稱號。她能和壹群大臣坐在壹起討論皇帝的人選，她排在他們前面，可見她的地位。
呂後在位時，也封蕭何之妻為侯；封他的妹妹，樊噲的媳婦為林廣厚，他們都有壹定的權利參與和討論國家大事。
(電視劇中的呂雉)
總的來說，秦漢時期婦女的地位基本上處於歷史上比較高的水平。
在人們的印象中，古代女性似乎是男人的天然附屬品。男人可以三妻四妾，女人要賢惠，在家守規矩。但總的來說，秦漢時期的女性沒有後世那麽多規矩。
這是由很多因素疊加在壹起構成的。主要原因當然是秦漢之初儒學沒有形成規模，漢武帝獨尊儒學之後才逐漸滲透到社會的各個角落。於是就出現了劉向的列女傳，班昭的女誡，現在看來完全是糟粕。
當然也有漢代“以孝治天下”的傳統，讓壽命較長的女性占據其中？便宜？，對政治產生了深遠的影響。
在漢代獨尊儒術之前，戰國時代激情奔放的社會風氣還沒有完全消除，女性自然受到整個社會風氣的影響。
但由於史料所限，只能說明女性的相對自由只出現在富人和貴族階層，而且有點論資排輩的意思。當結婚多年的媳婦變成女人，或者身邊有壹棵大樹可以依靠，女性的地位就會水漲船高，甚至可以掌握絕對的話語權。