子曰:“我十有(1)五，三十而立(2)，四十而惑(3)，五十而知天命(4)，六十而順(5)，七十而從心(6)。”
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(1)是:同“妳”。
(2)站立:站立的意思。
(3)不迷茫:掌握知識，不為外物所惑。
(4)命運:指人力資源無法支配的事物。
(5)順:對此有多種解釋。總的來說就是對自己不利的意見也能正確對待。
(6)發自內心的做自己想做的事:服從的意義；完了，完了；時刻，規則。
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孔子說:“我十五歲就立誌讀書；30歲能夠自立；四十歲不能為外物所惑；五十歲時，我得知了自己的命運；60歲的我，能正確對待各種言論，不感到不適；七十歲的時候，妳可以做任何妳想做的事情，而不違反規則。"
評論和分析
在這壹章中，孔子講述了他的學習和修養過程。這個過程是隨著年齡的增長，思想境界逐漸提高的過程。就思想境界而言，整個過程分為三個階段:十五歲到四十歲是學習了解階段；五六十歲是安心安定的階段，也就是不受環境影響的階段；七十歲是主觀意識和做人規則融合的階段。在這個階段，道德修養達到了最高境界。孔子的道德修養過程中有合理的因素。第壹，他看到了人的道德修養不是壹朝壹夕就能完成的，也不是壹朝壹夕就能完成的。學習和鍛煉需要很長時間，要有壹個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想、言行合壹，自覺遵守道德規範，而不是勉強為之。這兩點適用於任何人。2.原文
孔子說:“君子(1)，不重(2)不強大；學習不紮實(3)。領主的忠誠(4)。沒有朋友的人不如自己；過了(7)就不要怕改(8)。”
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(1)先生:這個詞貫穿本段始終，所以這裏應該有斷句。
(2)重量:莊重自持。
(3)學的不紮實:有兩種解釋:壹種是做的紮實，和上面那句話是連在壹起的。沒有莊嚴，就沒有威嚴，所學不紮實；二是認識紮實，就是人的知識和經驗少，不紮實也能學。
(4)忠:忠為主。
(5)無:傳之，意為“不要”。
(6)不如自己:壹般解釋為不如自己。另壹種解釋說:“不如自己的人，不像自己。所謂‘道不同不相為謀’也是如此。”將“如”解釋為“相似”。後壹種解釋更符合孔子的本意。
(7)過錯過重，過失。
(8)恐懼:聲丹、恐懼、恐懼。
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子曰:“君子，無莊嚴則無威嚴；學習可以讓人不閉塞；以忠厚為主，不要和與妳不同的人交朋友；如果妳犯了錯誤，不要害怕改正它。”
評論和分析
在這壹章中，孔子提出了君子應該具備的道德品質，主要包括莊重、認真學習、細心交友、過得去後能改。作為壹個有理想人格的紳士，他應該從外表上給人壹種莊重、大方、端莊、深沈的形象，讓人覺得穩重可靠，可以信賴。他重視學習，不自我封閉，善於交友，會改正錯誤。上面提到的四個原則相當重要。作為壹個人格高尚的君子，對待錯誤和失誤，不畏懼，才是正確的態度。可以說，這壹思想閃耀著真理的光輝，體現了孔子理想的完美品德，對於學習和理解孔子的思想具有重要意義。3.原文
壹個孔子說:“信(1)即義(2)，言可答(3)；禮近於禮，遠於(4)恥；因為(5)沒有失去親人，他也可以住在(6)。”
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(1)接近:接近和符合的意思。
(2)義:義是儒家的倫理範疇。意味著思想和行為符合壹定的標準。這個標準就是“禮”。
(3)復雜:實踐的意義。朱的《集註》說:繁，實用之言也。"
(4)遠:音yuà n，動詞，用於使其遠離，也可譯為避開。
(5)起因:依靠，依賴。都說寫作要以結婚為主題，但是從上下文來看好像有問題。
(6)教派:主觀可靠，壹般解釋為“尊重”似乎不妥。
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壹個兒子說:“信守諾言必須符合義，符合義的話才能實行；尊重要符合禮，這樣才能遠離羞恥；依靠可靠的人是值得尊重的。"
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孔子的弟子遊子在本章所說的話，說明他們非常重視“信”和“禮”。“信”和“禮”都要以周禮為基礎。不符合禮者，絕不能言。如果說話，就不是“忠厚”的態度。千萬不要做任何不符合禮義的事，做了也不是“恭敬”的態度。這是待人接物的基本態度。4.原文
子貢曰:“窮而不諂(1)，富而不驕，何為(2)？”子曰:“是。不窮則樂③，富則善禮者也。”子貢說，《詩》雲，“若如壹措之熱切！如果它像研磨(4)’，它是什麽？子曰:“施⑤也！是時候談談《詩》了，告訴過去知道的人(6)。”
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(1)阿諛奉承:ch?n，意為阿諛奉承。
(2)何如:《論語》中的“何如”，可譯為“如何”。
(3)貧窮與快樂:有壹本書叫《貧窮與快樂》。
(4)如果是精辟的，如果是潤色的，如果是潤色的:這兩句話見《詩經·馮偉·淇澳》。有兩種解釋:第壹，學與琢磨指的是骨頭、象牙、玉石、石頭四種不同材料的加工，否則做不完；說到象牙和骨頭的加工，玉要經過切割後再進行討論加工，切割後還要進行打磨，也就是改進的意思。
(5)賜:子貢之名，孔子稱學生。
(6)告訴認識過去的人:所有的，都壹樣；去吧，過去的事；來吧，未來。
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子貢曰:“窮而不諂，富而不驕，如何？”子曰:“此可也。但不如雖窮卻肯為道、富而有禮的人。”子貢說:“詩中說‘學其如骨、角、象牙、玉’而琢磨之。是這個意思嗎？”孔子說:“給我，妳能從我說過的話裏明白我沒說過的話。以此類推，我可以和妳談詩。”
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孔子希望自己的弟子和所有的人都能達到窮則樂，富則禮的理想境界，所以在平時對弟子的教育中，把這樣的思想教給學生。窮則樂，富則禮。無論貧富，都可以保住自己的位置，都可以維護社會穩定。孔子對子貢很滿意。在這段對話中，我們可以看到子貢因其獨立思考和舉壹反三而受到孔子的稱贊。這是孔子教育思想的壹個顯著特點。5.原文
子曰:“不患(1)人(2)之未知，不知何人也。”
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(1)患有:焦慮和恐懼。
(2)人民:指有教養、有知識的人，而不是人民。
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子曰:“不怕別人不懂我，只怕自己不懂別人。”
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這段話是孔子教給學生的處世之道。有解讀者說，這是孔子窮而樂，不求功名地位的思想。這個解釋可能不合適。這與孔子的壹貫主張並不壹致。在孔子的觀念中，“學而優則仕，這是對入世的積極態度。”這裏的潛臺詞是:在了解別人的過程中，讓別人了解自己。6.原文
孔子說:“沒有信仰的人不知道自己能做什麽。大車沒有軌道(1)，小車沒有軌道(2)。它能做什麽？”
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(1):音ní，古代大車軸前橫木上的木銷。大車是指牛車。
(2)亦:於è，古代車車軸前橫木上的木銷。沒有自行車和自行車，汽車走不了。
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孔子說:“壹個人是絕對不可能食言的。就像沒有屁股的大車和沒有屁股的小車。它靠什麽走路？”評論和分析
誠信是傳統儒家倫理原則之壹。孔子認為，信仰是人立足於世界的基點。在《論語》中，信有兩層含義:壹是信，即取得他人的信任，二是守信於人。在後面的章節中，如張子、陽貨和魯茲，提到了信的道德性。7.原文
子曰:“富而貴是人之所欲，無道得之，故無處。”貧窮和吝嗇是人類的罪惡。如果妳不按他們的方式得到他們，妳就不會去。君子去仁，出名不好嗎？君子無終食，則違仁，必再行。"
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孔子說:“每個人都想富有和出名，但如果妳沒有以適當的方式得到它，妳就不會享受它；貧窮和吝嗇是每個人都厭惡的，但是沒有正當的方法我們是不會擺脫的。君子如果離開了仁，怎麽稱之為君子？君子沒有壹個吃飯的時間去背離仁。即使在最緊急的時刻，他也要依仁而行，即使流離失所，他也壹定會依仁而行。"
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這段話反映了孔子的理欲觀。在過去的孔子研究中，這壹段往往被忽略。好像孔子主張人只要仁義，不要利欲。事實上，並非如此。沒有人願意過貧窮、困苦、流離的生活，都想富裕、舒適。但這必須通過正當的手段和渠道獲得。否則，我寧願貧窮也不願享受財富。這壹理念在今天仍有其不可低估的價值。這壹章值得研究人員仔細推敲。8.原文
子曰:“不苦無處，因苦而立；我不知道我知道什麽，但我想知道。”
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孔子說:“我不怕沒有官職，只怕沒有學到什麽站得住腳的東西。”我不怕沒人了解我，但我只想做壹個有真才實學值得被人了解的人。"
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這是孔子經常對自己和學生講的壹個問題，是他對世界的基本態度。孔子不想成名成家，也不想身居要職。而是希望自己的學生首先要立足於自身的學識、修養、人才培養，具備勝任官職的各種素質。這種想法是可取的。9.原文
子曰:“父母在此，不遠遊(1)，必遊好(2)。”
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(1)旅遊:指遊學、公務、出差等外出活動。
(2)聚會:某地。
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子曰:“父母在世，離家不遠；如果非要去很遠的地方，也要有壹定的地方。”
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“父母在此，不遠行”是先秦儒家道德關於“孝”字的具體內容之壹。這個孝道原則，歷代都在用，約束和要求子女孝順父母。這種孝道原則在今天已經失去了意義。10.原創
子曰:“君子坦蕩蕩(1)，小人憂國憂民。(2)."
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(1)坦蕩:心胸寬廣，開放包容。
(2)長愁:經常傷心煩惱。
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子曰:“君子曠達，小人常悲。”
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《句子坦蕩蕩，小人長戚戚。》是自古以來的名言。很多人經常把這個寫成橫幅，掛在房間裏激勵自己。孔子認為，作為壹個君子，要有寬廣的胸懷，寬容他人，包容各種事件，不計較個人得失。心胸狹窄，和別人為難，和自己為難，經常難過尷尬，是不可能成為君子的。11.原孟子曰:“有安之譽，有盡之殤。”(離婁壹世)孟子曰:“有意料之外的稱贊，也有過分刺耳的讒言。”12.原孟子曰:“人易說，無責也。”(離婁壹世)13。原孟子曰:“人之煩惱，為良師也。”孟子說:“壹個人的壞習慣，就是太自滿，總喜歡做別人的老師。”14.原孟子說:“仲尼不是壹個認真的人。”(離婁)孟子說:“孔子是壹個不能做太熱的事的人。”15.原孟子曰:“若習字不潔，人皆掩其鼻；雖有惡人，若沐浴齋容，可拜神。”(離婁)孟子曰:“若Xi子時弄臟，別人從她身邊經過，必掩鼻；雖然他是個醜人，但如果他在翟容洗澡，也可以祭神。"附:論語註釋—— /KongZi.aspx孟子名句譯文——/shlgxh/blog/item/920 f 48 ccdb 9 de 35 f 8 DC 61de . html。