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需要找聖賢語錄

1.原創

子曰:“我十有(1)五,三十而立(2),四十而惑(3),五十而知天命(4),六十而順(5),七十而從心(6)。”

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(1)是:同“妳”。

(2)站立:站立的意思。

(3)不迷茫:掌握知識,不為外物所惑。

(4)命運:指人力資源無法支配的事物。

(5)順:對此有多種解釋。總的來說就是對自己不利的意見也能正確對待。

(6)發自內心的做自己想做的事:服從的意義;完了,完了;時刻,規則。

翻譯

孔子說:“我十五歲就立誌讀書;30歲能夠自立;四十歲不能為外物所惑;五十歲時,我得知了自己的命運;60歲的我,能正確對待各種言論,不感到不適;七十歲的時候,妳可以做任何妳想做的事情,而不違反規則。"

評論和分析

在這壹章中,孔子講述了他的學習和修養過程。這個過程是隨著年齡的增長,思想境界逐漸提高的過程。就思想境界而言,整個過程分為三個階段:十五歲到四十歲是學習了解階段;五六十歲是安心安定的階段,也就是不受環境影響的階段;七十歲是主觀意識和做人規則融合的階段。在這個階段,道德修養達到了最高境界。孔子的道德修養過程中有合理的因素。第壹,他看到了人的道德修養不是壹朝壹夕就能完成的,也不是壹朝壹夕就能完成的。學習和鍛煉需要很長時間,要有壹個循序漸進的過程。第二,道德的最高境界是思想、言行合壹,自覺遵守道德規範,而不是勉強為之。這兩點適用於任何人。2.原文

孔子說:“君子(1),不重(2)不強大;學習不紮實(3)。領主的忠誠(4)。沒有朋友的人不如自己;過了(7)就不要怕改(8)。”

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(1)先生:這個詞貫穿本段始終,所以這裏應該有斷句。

(2)重量:莊重自持。

(3)學的不紮實:有兩種解釋:壹種是做的紮實,和上面那句話是連在壹起的。沒有莊嚴,就沒有威嚴,所學不紮實;二是認識紮實,就是人的知識和經驗少,不紮實也能學。

(4)忠:忠為主。

(5)無:傳之,意為“不要”。

(6)不如自己:壹般解釋為不如自己。另壹種解釋說:“不如自己的人,不像自己。所謂‘道不同不相為謀’也是如此。”將“如”解釋為“相似”。後壹種解釋更符合孔子的本意。

(7)過錯過重,過失。

(8)恐懼:聲丹、恐懼、恐懼。

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子曰:“君子,無莊嚴則無威嚴;學習可以讓人不閉塞;以忠厚為主,不要和與妳不同的人交朋友;如果妳犯了錯誤,不要害怕改正它。”

評論和分析

在這壹章中,孔子提出了君子應該具備的道德品質,主要包括莊重、認真學習、細心交友、過得去後能改。作為壹個有理想人格的紳士,他應該從外表上給人壹種莊重、大方、端莊、深沈的形象,讓人覺得穩重可靠,可以信賴。他重視學習,不自我封閉,善於交友,會改正錯誤。上面提到的四個原則相當重要。作為壹個人格高尚的君子,對待錯誤和失誤,不畏懼,才是正確的態度。可以說,這壹思想閃耀著真理的光輝,體現了孔子理想的完美品德,對於學習和理解孔子的思想具有重要意義。3.原文

壹個孔子說:“信(1)即義(2),言可答(3);禮近於禮,遠於(4)恥;因為(5)沒有失去親人,他也可以住在(6)。”

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(1)接近:接近和符合的意思。

(2)義:義是儒家的倫理範疇。意味著思想和行為符合壹定的標準。這個標準就是“禮”。

(3)復雜:實踐的意義。朱的《集註》說:繁,實用之言也。"

(4)遠:音yuà n,動詞,用於使其遠離,也可譯為避開。

(5)起因:依靠,依賴。都說寫作要以結婚為主題,但是從上下文來看好像有問題。

(6)教派:主觀可靠,壹般解釋為“尊重”似乎不妥。

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壹個兒子說:“信守諾言必須符合義,符合義的話才能實行;尊重要符合禮,這樣才能遠離羞恥;依靠可靠的人是值得尊重的。"

評論和分析

孔子的弟子遊子在本章所說的話,說明他們非常重視“信”和“禮”。“信”和“禮”都要以周禮為基礎。不符合禮者,絕不能言。如果說話,就不是“忠厚”的態度。千萬不要做任何不符合禮義的事,做了也不是“恭敬”的態度。這是待人接物的基本態度。4.原文

子貢曰:“窮而不諂(1),富而不驕,何為(2)?”子曰:“是。不窮則樂③,富則善禮者也。”子貢說,《詩》雲,“若如壹措之熱切!如果它像研磨(4)’,它是什麽?子曰:“施⑤也!是時候談談《詩》了,告訴過去知道的人(6)。”

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(1)阿諛奉承:ch?n,意為阿諛奉承。

(2)何如:《論語》中的“何如”,可譯為“如何”。

(3)貧窮與快樂:有壹本書叫《貧窮與快樂》。

(4)如果是精辟的,如果是潤色的,如果是潤色的:這兩句話見《詩經·馮偉·淇澳》。有兩種解釋:第壹,學與琢磨指的是骨頭、象牙、玉石、石頭四種不同材料的加工,否則做不完;說到象牙和骨頭的加工,玉要經過切割後再進行討論加工,切割後還要進行打磨,也就是改進的意思。

(5)賜:子貢之名,孔子稱學生。

(6)告訴認識過去的人:所有的,都壹樣;去吧,過去的事;來吧,未來。

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子貢曰:“窮而不諂,富而不驕,如何?”子曰:“此可也。但不如雖窮卻肯為道、富而有禮的人。”子貢說:“詩中說‘學其如骨、角、象牙、玉’而琢磨之。是這個意思嗎?”孔子說:“給我,妳能從我說過的話裏明白我沒說過的話。以此類推,我可以和妳談詩。”

評論和分析

孔子希望自己的弟子和所有的人都能達到窮則樂,富則禮的理想境界,所以在平時對弟子的教育中,把這樣的思想教給學生。窮則樂,富則禮。無論貧富,都可以保住自己的位置,都可以維護社會穩定。孔子對子貢很滿意。在這段對話中,我們可以看到子貢因其獨立思考和舉壹反三而受到孔子的稱贊。這是孔子教育思想的壹個顯著特點。5.原文

子曰:“不患(1)人(2)之未知,不知何人也。”

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(1)患有:焦慮和恐懼。

(2)人民:指有教養、有知識的人,而不是人民。

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子曰:“不怕別人不懂我,只怕自己不懂別人。”

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這段話是孔子教給學生的處世之道。有解讀者說,這是孔子窮而樂,不求功名地位的思想。這個解釋可能不合適。這與孔子的壹貫主張並不壹致。在孔子的觀念中,“學而優則仕,這是對入世的積極態度。”這裏的潛臺詞是:在了解別人的過程中,讓別人了解自己。6.原文

孔子說:“沒有信仰的人不知道自己能做什麽。大車沒有軌道(1),小車沒有軌道(2)。它能做什麽?”

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(1):音ní,古代大車軸前橫木上的木銷。大車是指牛車。

(2)亦:於è,古代車車軸前橫木上的木銷。沒有自行車和自行車,汽車走不了。

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孔子說:“壹個人是絕對不可能食言的。就像沒有屁股的大車和沒有屁股的小車。它靠什麽走路?”評論和分析

誠信是傳統儒家倫理原則之壹。孔子認為,信仰是人立足於世界的基點。在《論語》中,信有兩層含義:壹是信,即取得他人的信任,二是守信於人。在後面的章節中,如張子、陽貨和魯茲,提到了信的道德性。7.原文

子曰:“富而貴是人之所欲,無道得之,故無處。”貧窮和吝嗇是人類的罪惡。如果妳不按他們的方式得到他們,妳就不會去。君子去仁,出名不好嗎?君子無終食,則違仁,必再行。"

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孔子說:“每個人都想富有和出名,但如果妳沒有以適當的方式得到它,妳就不會享受它;貧窮和吝嗇是每個人都厭惡的,但是沒有正當的方法我們是不會擺脫的。君子如果離開了仁,怎麽稱之為君子?君子沒有壹個吃飯的時間去背離仁。即使在最緊急的時刻,他也要依仁而行,即使流離失所,他也壹定會依仁而行。"

評論和分析

這段話反映了孔子的理欲觀。在過去的孔子研究中,這壹段往往被忽略。好像孔子主張人只要仁義,不要利欲。事實上,並非如此。沒有人願意過貧窮、困苦、流離的生活,都想富裕、舒適。但這必須通過正當的手段和渠道獲得。否則,我寧願貧窮也不願享受財富。這壹理念在今天仍有其不可低估的價值。這壹章值得研究人員仔細推敲。8.原文

子曰:“不苦無處,因苦而立;我不知道我知道什麽,但我想知道。”

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孔子說:“我不怕沒有官職,只怕沒有學到什麽站得住腳的東西。”我不怕沒人了解我,但我只想做壹個有真才實學值得被人了解的人。"

評論和分析

這是孔子經常對自己和學生講的壹個問題,是他對世界的基本態度。孔子不想成名成家,也不想身居要職。而是希望自己的學生首先要立足於自身的學識、修養、人才培養,具備勝任官職的各種素質。這種想法是可取的。9.原文

子曰:“父母在此,不遠遊(1),必遊好(2)。”

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(1)旅遊:指遊學、公務、出差等外出活動。

(2)聚會:某地。

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子曰:“父母在世,離家不遠;如果非要去很遠的地方,也要有壹定的地方。”

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“父母在此,不遠行”是先秦儒家道德關於“孝”字的具體內容之壹。這個孝道原則,歷代都在用,約束和要求子女孝順父母。這種孝道原則在今天已經失去了意義。10.原創

子曰:“君子坦蕩蕩(1),小人憂國憂民。(2)."

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(1)坦蕩:心胸寬廣,開放包容。

(2)長愁:經常傷心煩惱。

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子曰:“君子曠達,小人常悲。”

評論和分析

《句子坦蕩蕩,小人長戚戚。》是自古以來的名言。很多人經常把這個寫成橫幅,掛在房間裏激勵自己。孔子認為,作為壹個君子,要有寬廣的胸懷,寬容他人,包容各種事件,不計較個人得失。心胸狹窄,和別人為難,和自己為難,經常難過尷尬,是不可能成為君子的。11.原孟子曰:“有安之譽,有盡之殤。”(離婁壹世)孟子曰:“有意料之外的稱贊,也有過分刺耳的讒言。”12.原孟子曰:“人易說,無責也。”(離婁壹世)13。原孟子曰:“人之煩惱,為良師也。”孟子說:“壹個人的壞習慣,就是太自滿,總喜歡做別人的老師。”14.原孟子說:“仲尼不是壹個認真的人。”(離婁)孟子說:“孔子是壹個不能做太熱的事的人。”15.原孟子曰:“若習字不潔,人皆掩其鼻;雖有惡人,若沐浴齋容,可拜神。”(離婁)孟子曰:“若Xi子時弄臟,別人從她身邊經過,必掩鼻;雖然他是個醜人,但如果他在翟容洗澡,也可以祭神。"附:論語註釋—— /KongZi.aspx孟子名句譯文——/shlgxh/blog/item/920 f 48 ccdb 9 de 35 f 8 DC 61de . html。