仔細記錄了嶽陽樓，大家心裏壹定有很多體會。妳不妨坐下來寫嶽陽樓。以下是我為妳精心整理的壹篇600字的嶽陽樓評論，希望對妳有所幫助。
600字嶽陽樓文選1名句“天下先優，天下後樂”大家都不陌生。是的，它來自龔凡的嶽陽樓。
馮玉祥將軍有書:“兵富於胸，即使教他四處騎馬，也會怕那個小老子；看好這個世界，希望今天的人受到啟發，向這位學者學習。”這兩句話準確地概括了龔凡的壹生。
範仲淹，希臘文，謚號，世稱公。他小時候失去了父親，家裏很窮，但他好學，早起煮了壹小碗粥。冷卻後，他把它分成四份，這是他每天的食物。後中科舉，授龍圖閣大學士，為廉政著想，努力革新。後來西方入侵頻繁，邊境動蕩，朝鮮沒有軍事人才，他就以平民身份統壹士兵入朝，打敗了敵人。西夏人驚呼“他胸中有百萬兵”，他的側名被尊為“龍圖老子”。後來調任朝鮮主持慶歷新政改革，大刀闊斧地去除舊計劃，幾度顏面掃地。但他澄清自己憂國憂民，從未改變過自己的想法。無論在邊防，在朝鮮，在地方，他總是“進得好，退得好”，憂國憂民之心熾烈。
初讀此文時，我是以壹種童稚的眼光來讀的，只驚嘆於文中所描寫的奇妙景色:八百裏太湖，妙妙瀟湘，景色或陰慘慘慘，或艷陽高照，既有“壹生去洞庭湖嶽陽樓”的纏綿哀愁，又有“純色醉巴陵，頹敗墜洞庭”的醉人歡樂。然而，學習之後，我如夢初醒——這些所謂的“理解”是多麽膚淺。
首先，《嶽陽樓記》並不是寫在嶽陽樓，當時洞庭湖的大觀並不在王先生面前。可以說這是壹部傑作。龔凡借著洞庭湖的萬千氣象，傾吐了自己對人生社會的理解和胸中的思想起伏，卻又恍然大悟，總結為這句名言:“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”化作永不墜落的絢爛彩虹，跨越天際，照耀世世代代。這種深刻的嘆息，就像名寺的鐘聲壹樣，深刻而深遠，有壹種深刻的感覺；這壹聲大嘆，延續了幾千年。整頓了多少官員，激勵了多少強人任用？
“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”是龔凡壹生追求的價值觀。他用自己的工資在家鄉買了壹千畝“益田”來救濟窮人，但他壹生貧窮，以至於死的時候“沒有收喪子嗣的念頭。”為民求情，憂民之憂，救民於水火，是他永恒的追求。
孟子有句話:“樂以天下，憂以天下。”他把龔凡“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的思想看做相似，都是為了“先天下之憂而樂”。古人能以此為目標，我們現代人難道不應該為此更加努力嗎？
反觀當下，從國家領導人到每壹個公民，又有幾個人能做到“不以物喜，不以己悲”？當今社會，不存在“官倉鼠大如鬥，開倉人走不了”這種現象嗎？現在真的是“天下為公”了嗎？
妳看，現在已經不是《禮記》裏的“大同社會”了。我們有什麽理由嘲笑古人？我們現代人嘲笑古人“迂腐”、“古板”、“守舊”，卻不知道我們對後人來說也是古人，壹萬年後的人今天也在嘲笑我們。既然如此，我們有什麽權利太驕傲呢？
我對龔凡的才華印象深刻，對他作品中的無邊大氣印象深刻，更對他的憂國憂民、濟世情懷印象深刻。歷史記載，龔凡壹生恪守“先天下之憂而樂”的行為準則。我不知道龔凡是否真的做了這件事，但我隱約覺得是他做的。能寫出《嶽陽樓記》卻寫不出“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的人，不會是為“權貴之人”而“抖眉弄背”的壹代人吧！
“不以物喜，不以己悲”——不因外物(好壞)、個人(得失)而悲或喜，這是他曠達的胸懷；“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”是他的偉大政治抱負。他有杜甫“我孤家寡人足以凍死”的影子，也有龔自珍類似“落紅不是無情物，化作春泥護花”的心情。天下能有幾個範仲淹？
知道我心的人叫我擔心；如果妳不認識我，我想要什麽？我想我認識妳，但我好像不認識妳，龔凡·文茜。
兩個人都是感情動物。當外界事物受到刺激時，往往會把得失歸咎於他人。
其實環境的創造是人為的，但我對生命的價值是主觀的。“不以物喜，不以物悲”，無非是以好的事情為樂，不以自己的困難為悲。多少文人騷客因為環境失去了豪情。當初，唐·李和死於震驚、焦慮和抑郁。另壹方面，蘇軾在宋代被貶謫到世外，卻能把心托付給山川，所以能寫出許多氣勢磅礴的文章。
如果李賀沒有早逝，也許會有更多的佳作流傳下來。可惜他沒有蘇軾的氣度，不能“取其位，享其日”。而且這種頹廢的意誌壹定會破壞人的形態，成為壹種不滿足，壓抑，壓抑的痕跡。這對國家，對社會，甚至對個人有什麽好處？只是讓後人覺得惋惜。
孟子雲:“士窮離不開義，離不開道。”又有雲:“古之人得誌，為民添彩，而無誌於天下修身。”“窮則獨善其身，善則兼濟天下。”這才是文人對待得失的真實態度。無論身處什麽環境，都能做到心平氣和，不因眼前的財富而改變，也不因逆境而改變。退壹步，想想海天壹色的浩瀚，人的壹生不過是幾滴露珠，露珠蒸發了，就消失的無影無蹤。偶爾會回首往事，緬懷古人，而公能以最大限度的寬容和忍讓來安慰他那些名譽掃地的朋友。歐陽修說他“可以富貴貧賤，毀譽而樂，不動其心。”他能有壹番大事業，其實是因為他不怨天尤人，時刻奉獻自己，保持積極樂觀的心態，關註民生，真正有利於“不以物喜，不以己悲”的思想意誌。
讀完嶽陽樓的故事，我被範仲淹“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的政治抱負深深打動。
範仲淹在《嶽陽樓記》壹文中，因為描寫了重修嶽陽樓，所以向人們吐露了自己的政治抱負。他批判那些因為環境的好壞而悲喜交加的人，以及他們悲觀消極的生活態度。相比之下，範仲淹的朋友滕是壹個積極面對生活的人。他被貶後，也積極參政，不壹會兒，便是萬物繁盛的巴陵郡。就範仲淹本人而言，他的壹生是憂國憂民的壹生。無論是兩餐寒粥的日食，還是參政議政，他始終以天下為己任，“不以物喜，不以己悲”。
就《嶽陽樓記》壹文而言，雖有壹定的階級局限性，但文章主旨值得後人進壹步發展。文章表明，苦難在前，快樂在後；這種嚴於律己，關心人民疾苦的思想，在今天仍然值得我們學習。範仲淹能夠在當時的社會上提出那些意見，我覺得是難能可貴的！
由此，我認為，在當前，無論他的職位是什麽，是“身在廟堂”還是“遠在江湖”，都應該關心國家大事，有主人翁精神，積極做好自己的本職工作。以那些壹直關心國家和人民的人為榜樣。作為青少年，我們應該從小就樹立對祖國和人民的誌向。學好科學文化知識，不斷錘煉意誌，把自己培養成社會主義建設的有用人才。
“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”是中華民族傳承了幾千年的優良傳統。現在我們應該賦予它更新的時代意義，繼承和發揚它！
《讀嶽陽樓記》600字文選4今天讀完《嶽陽樓記》，對作者的人品和人格仍有敬佩之情，有以下感受。
第壹，政治失意而不失誌。
1045年，作者因變法失敗，被免去侍郎之職，貶謫鄧州(今河南省鄧縣)，遭受了嚴重的政治打擊。雖然被罷官降職，但作者並沒有失去誌向，依然在新的崗位上勤奮工作。與我們的壹些同誌相比，他們在事業上遇到困難，遭受挫折，偶爾感到無望。從那以後，他們再也沒有恢復過來。人生理想信念的想法瞬間反轉，工作上出現消極懈怠。做壹天和尚，顯然是經不起生活的挫折和失敗的考驗的。相比較而言，作者作為壹個封建時期的官員，在縣太爺三年、十萬雪花時期，有壹種“不以物喜，不以己悲”的仁政思想，值得我們認真的好好學習。
第二，憂國憂民思想。
“如果妳住在寺廟裏，妳會擔心妳的人民；若遠在江湖，則憂夫，進退失據。”這句話體現了作者對君主強烈的封建忠誠，但更能體現作者憂國憂民的思想。當官的要為人民著想，多為人民做點事、做點好事，不當官的也要為國家著想，關心國家的發展壯大，把國家的命運和個人的命運緊緊聯系在壹起。
現在我們有的同誌當了官，不是為民憂，而是淩駕於自己之上，把公仆變成主人，甚至腐化墮落。不當官的時候不為國家操心，對國家的發展壯大漠不關心。我們* * *生產黨是領導和諧社會建設的核心力量，代表著廣大人民群眾的根本利益。作為* * *生產黨員，要有憂國憂民的思想，全心全意為人民服務，為國家的發展壯大多做貢獻。
範仲淹的告誡是，天下要大公無私。
五個人都是感情動物。當他們受到外界事物的刺激時，往往會因為得與失而怨天尤人。
其實環境的真諦是人為的，而自己對生命的價值是主觀的。“不以物喜，不以己悲”，無非是以好事喜，不以己難悲。多少文科詩人因為環境失去了豪情。當初，唐·李和死於抑郁癥。另壹方面，蘇軾在宋代被貶謫於世，卻能委身於心，所以能寫出許多氣勢磅礴的文章。如果李賀沒有早逝，也許會有更多的佳作流傳下來。可惜他沒有蘇軾的氣質，不能代替他，享受他的日常生活。而且這種頹廢壹直以來都是註定要毀掉人的形態的，有對現實不滿，抑郁，萎靡的跡象。這對社會甚至對正確的人有什麽好處？只是壹聲嘆息。孟子雲“土貧離不開義，土貧離不開道”。懷孕的話，‘古人利民，今世不修身’。‘窮則善起，達則善天下’。
這才是文人對待得失的真實態度。無論身處什麽環境，都能做到心平氣和，不因眼前的財富或逆境而改變。退壹步想想海天壹色的浩瀚，而人的生命只有幾滴露水，蒸發了就沒了。偶爾會想起過去，緬懷古人，公能以最大限度的寬容和忍讓來安慰他那些名譽掃地的朋友。歐陽修說他‘可富可貧，毀譽不可移心’。他能有壹番大事業，其實是因為他不怨天尤人，時刻奉獻自己，保持積極樂觀的心態，關註民生，實際上有益於‘不以物喜，不以己悲’的思想意誌。