[人名]阿爾伯特·愛因斯坦(猶太裔理論物理學家)
本文摘自“科學、哲學和宗教研討會”，是關於科學、哲學和宗教的研討會。
紐約，1941。
就我們對科學的理解達成壹致並不困難。科學是百年奮鬥，通過系統的思考來感知世界，作為壹個正宗的道家會越好。說大膽壹點，是在還原客觀事物存在的過程中進行概念化的嘗試。但是當我問自己什麽是宗教的時候，我想不出這麽容易的答案。在這個特殊的時刻，哪怕是努力尋找壹個答案，也能讓我滿足。我還是相信在任何情況下都可以聚在壹起討論，從不拒絕哪怕是雞毛蒜皮的小事。各行各業的學者都應該認真思考這個問題。
壹開始，我不知道什麽是宗教，也不知道我應該喜歡什麽樣的人。然後，我對宗教印象深刻。人們來自文明的宗教。我覺得作為壹個人，我可以盡我所能解放自己的羈絆和私欲，我熱衷於自己的思想、感情和願望，因為他的堅持，也因為他們積極向上的人生價值觀。在我看來，最重要的是這種對人的力量的內容和深度的信仰，這是有意義的。無論做什麽嘗試，都要團結。這個內容是符合歷史觀的。否則，不可能指望佛陀和斯賓諾莎是宗教人物。所以，信教的人就是虔誠的人。他毫不懷疑自己的人生意義和崇高目標。目標既需要理想，也需要理性能力。他們有著同樣的必要性和問題——正是如此。從這個意義上說，宗教是壹項歷史悠久的精神事業，它使人類清醒而充分地認識到這些價值和目標，並不斷加強和擴大其影響。如果人們認為宗教和科學是建立在這些定義之上的，那麽它們之間的矛盾似乎是不可能的。科學只能確定它是什麽，卻不知道它的外域價值，所以還是要判斷各種現象。宗教只涉及評價人們的思想和行為；但另壹方面，它又不能理直氣壯地談論事實與事實的關系。根據這種解釋，沖突、宗教和科學在過去都是在壹種誤解的條件下被描述的。
比如沖突發生在壹個宗教社會，堅持絕對真理的壹切表現都記載在聖經裏。這種意義的影響把壹些宗教帶入了科學領域；自伽利略和達爾文以來，我們所做的就是反對教會教條的鬥爭。另壹方面，代表科學往往試圖達到基本判斷和尊重的價值觀和最終科學方法的基礎，並以這種方式反對自己的宗教。這些沖突壹定是由致命的錯誤引起的。
現在，即使宗教領域和科學本身顯然是相互隔離的，但它們之間卻有著強烈的相互依存關系。雖然宗教可以說是設定了壹個目標，盡管如此，從科學的角度來看，在廣義上，什麽樣的手段將有助於實現設定的目標也已經確立。但是科學只能由那些完全充滿欲望、真理和理解的人來制造。這種本源感來自宗教領域，也屬於信仰的可能性。世界存在合理性，制定有效的規範，無可厚非。我無法想象壹個真正的科學家沒有這種深刻的信念，可能就是這樣，從中得出壹個形象的結論:沒有科學的宗教是瘸子，沒有宗教的科學是瞎子。
雖然我上面已經解釋過，在真實合理的世界裏，宗教和科學不可能有沖突，但我必須糾正壹下，參考歷史宗教本身的內容。然而，這壹說法再次表明了極其重要的壹點。這個修正從來沒有神的概念。在社會的青年時代，人類的精神生活和對人類進化的幻想創造了上帝，人們以自己的形象管理自己的意誌。為了確定目標，或者在任何利益的影響下，他試圖以自己認為的魔法和祈禱來改變和對付這些神，以此來表現世界使他受益的驚人現象。舊觀念的遺風，上帝的宗教啟蒙，在當下是壹種升華，其擬人化的品格表現出來，而這壹事實使人訴諸上帝的祈禱，乞求實現自己的願望。
無論是誰，當然都不會否認有壹種普遍的觀念，認為上帝能給人安慰、幫助和引導，能公平地處理(對眾生的慈善)和個人利益；此外，因為它的簡單，它提供給最簡單的頭腦。但是，另壹方面，它又有壹個決定性的弱點，歷史以來過分關註概念本身是痛苦的。也就是說，如果這個神是萬能的，那麽每壹次發生的事情，包括每個人的行動，每個人的思想，每個人的感情和願望，也應該算是神的工作；妳能控制別人關於妳自己的事跡和意識形態，然後無所不能嗎？在給予懲罰和獎勵的時候，他會有壹定程度的委屈和虛偽。妳怎麽會這樣，名聲很好，正義卻歸於他？
今天宗教與科學的沖突主要根源於擬人化的上帝觀念。科學的目的是建立普遍規律，確定相互聯系的物體和事件的時間和空間。這些規則，或者說自然法則，需要壹些絕對普遍的東西——壹些無法證明的東西。這是壹個大序列，對可能性的信念，原則上只能建立在局部成功的基礎上。但是幾乎找不到人，他們也不會否認這部分成功，這部分成功歸結於他們的自欺欺人。事實上，根據這些規律，我們可以預測的時間序列行為現象的某些領域具有很高的準確性和確定性，這些規律深深植根於現代人的意識之中。即使他的定律很少，他只需要考慮太陽系中行星的距離，就可以提前達到很大的精度。根據有限的幾個簡單的定律，以類似的方式，但不具有同樣的精度，他可以預先計算出傳動系統的電機或無線設備。
可以肯定的是，在未來，當壹些復雜的因素和現象過多地發揮作用時，科學方法在大多數因素下是無能為力的。人們只需要考慮天氣，在這種情況下是不可能預測的，即使是幾天前。然而，沒有人會懷疑我們面對的是壹種因果關系，其主要要素我們都知道。這個領域能做到的準確預測，不是因為缺乏秩序，而是各種因素。
我們已經進入了有規律有活力的境界，這種境界還談不上深刻，但還不夠深刻。然而，我們至少感到法治的必要性。人只需要思考系統，這樣我們還缺少的是對人與人之間深刻關系的把握，而不是知識本身的順序，比如對行為受控的人喝酒。
越來越多的人完全按照自己掌握的規律行事，更加堅定了沒有足夠的理由按照同壹事物的規律來對待不同性質的事物的信念。自然，它既不統治人類的規則，也不以神的意誌而存在，而是作為壹種獨立於事物的自然事件。可以肯定的是，有壹種自然原因可以幹擾擬人化的神的學說，永遠不會被現代意義上的科學所反駁，因為這種道學總是隱藏在這些科學知識尚未涉足的領域。
但我相信，這種行為的代表不僅是對宗教本身的羞辱，而且是致命的。壹個理論只是為了維護它自己。如果沒有明亮的閃光，只會不可避免地在黑暗中失去人類的進步，給人類帶來不可估量的傷害。因此，在道德的鬥爭中，信仰的宗教大師必須有崇高和神韻的地位，放棄上帝的擬人化學說。在過去，僧侶和牧師被放在上帝手中，擁有如此大的權力，就是要放棄這種恐懼、恐懼和希望的來源。在他們的努力中，他們會用自己的力量，有能力培養人類自身的善、真美、善。這個觀點在赫伯特·塞繆爾的書《信念與行動》中很有說服力。宗教老師提煉完了之後，壹定會承認，也會高興，真正的宗教有崇高的、更深刻的科學知識。
宗教的目標之壹是解放全人類。它盡可能遠離自我中心的感情、欲望和恐懼的枷鎖。宗教的另壹個意義可以幫助科學推理。雖然這是真的，但它的目標是發現科學規律。讓聯想參與預測事實，當然不是它的唯壹目的，還旨在找到減少聯系的原則，發現盡可能多的獨立概念元素。正是在這種對理性統壹的追求中，它取得了最大的成就。正是這種努力，導致了其運營的最大風險降低的預期結果。但又是誰經歷了這壹領域的激烈和成功，提出了恐懼理性存在的深刻現象，並通過他達成了深遠的理解，解開了個人希望和欲望的枷鎖，從而成就了卑微的心靈向著肉體燦爛，難以進入其最深處的原因。然而，在我看來，這種態度是虔誠的，而且是最有意思的。所以在我看來，我們對生活的理解，科學不僅凈化了宗教意識的沖動，去除了它的糟粕，還鼓勵了宗教的心靈。
在我看來，精神越進化，人類越進步，真正的宗教情懷之路不在於對生死的恐懼，也不在於盲目的迷信，而在於對理性認識的追求。從這個意義上說，我相信牧師的心願是可以被公平對待的，是可以肩負起崇高的教育使命的。他必須成為壹名教師。