教師對愛彌兒的思考1盧梭在《愛彌兒》中主張兒童教育要順應自然，以兒童為本位。他在《愛彌兒》的開頭就說，“對大自然的創造者來說，壹切都是好的，但壹旦手持就變壞了。”盧梭認為，教育遵循自然，符合兒童的天性，不幹涉兒童，把成人的思維強加給兒童，應該讓兒童自由成長。任何社會對孩子的幹涉，都會讓孩子感到不自由，不平等，甚至罪惡。任何違背自然的教育方式，都會導致孩子的畸形發展，產生嚴重後果。所以盧梭極力主張:在兒童的理解力還沒有發展起來之前，應該讓兒童遠離社會，回歸自然，在自然環境中去看、聽，不接受世俗的影響。
盡管三個世紀的邪惡歲月交替，時代變遷，這些關於兒童教育的觀點在今天仍然具有巨大的現實意義和力量。是經得起時代檢驗的真理，說明盧梭的自然主義教育觀具有驚人的超前意識和持久內涵。他的教育思想與他的行為和性格密切相關，尤其是他的政治主張和哲學觀點。他天性熱愛自然，行為不拘小節。他壹生只受過兩年正規教育，卻善於學習，與壹些名人交往，這些都深深地影響了他，形成了他自己的政治主張。他提倡人道主義，緩解人類不平等的唯壹途徑是回歸自然，遵從自然規律，擺脫社會約束。他的教育遵循著名的自然思想，這是他的社會、政治和哲學觀點的具體體現。
孩子是有思想的，這壹點我們要時刻記住。在教育孩子的時候，要盡可能尊重他們的意願，盡可能讓他們在原野上自由奔跑，盡情歡笑玩耍。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，收日月之精華，從而培養孩子的靈性和人格。
盧梭認為，兒童不是可以隨意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定規律的“自然存在物”。所以他主張教育要遵循兒童的自然天性，按照兒童自然發展的程序分階段進行。在他之前的壹位偉大的英國哲學家洛克曾認為，孩子就像壹塊白板，教育者可以用任何他們想要的方式塑造孩子。在這種兒童觀中，教育就是反復的訓練，把兒童當作壹個容器，由成人隨意填充。這種兒童教育觀念對教育的影響很大。在今天的學前教育實踐中，我們仍然可以看到這種影響。其實，上面這個孩子教育誤區的例子，也是洛克教育觀的毒藥。作為壹名幼師，我應該清醒地認識到自然教育理念的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心靈貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。
反思老師的《愛彌兒》2。《愛彌兒》是法國啟蒙思潮中著名的啟蒙思想家盧梭的作品。針對當時法國的封建專制制度及其在法國的各種腐敗社會狀況，盧梭毫不畏懼地進行了無情的抨擊和揭露。《愛彌兒》是世界上第壹部小說式的教育巨著，是盧梭討伐法國封建教育思想的代表，闡述了新資產階級自然主義教育思想的教育觀。整本書《愛彌兒》按照不同年齡階段孩子應有的教育方式分為五冊。其中，他的自然主義教育目的觀對後世影響很大，同時也反映了法國新興資產階級的利益和要求。
《愛彌兒》第壹卷主要論述了從出生到兩歲，即嬰兒期的自然教育。這壹卷的第壹句話就深深吸引了我。壹切出自造物主之手的都是好的，但到了人的手裏，都變壞了。我覺得這句話極具哲理性，正好體現了盧梭的天賦人權、自由平等、人性本善的思想。接著，他指出，我們所受到的自然、人或物這三種不同的教育，在嬰兒時期對人有著重要的影響。教育給了我們生來弱小卻能擁有的力量，給了我們生來壹無所有卻能擁有判斷是非能力的幫助。他主張人性本善，強調教育的價值，尊重人性，註重個人的價值和地位。他指出教育的目的是培養自然的人，通過自然的教育來維護人性，用善念來防止各種惡念的產生，從而促進幸福的生活。他認為，能夠身心健康成長的嬰兒，應該在四肢無拘無束的狀態下成長，而不是給他們各種各樣的成長姿勢的約束。他強烈要求擺脫封建教育給兒童身心發展帶來的破壞和束縛，要求教育必須遵循兒童身心發展的規律，體現了資產階級對教育的合理要求。心理健康與身體健康密切相關，只有健康的身體才能有健全的精神，才能抵禦他必然遭受的災難。因此，在幼兒教育時期，我們應該註重幼兒的身心健康，以適應兒童發展的本性。
《愛彌兒》第二卷主要論述了人從2歲到12歲，即童年時期的自然教育。本卷開篇就指出，從嬰兒期到兒童期的過渡是人生的壹個重要進步。在這個階段，盧梭得出壹個基本原則，即真正自由的人只想要他能得到的，只做他喜歡的。在文章中，他還呼籲將這壹原理應用於兒童的自然教育，從而不斷獲得各種教育方法。在童年教育觀上，盧梭關註的不是兒童使用的詞語，而是兒童賦予這些詞語的意義。他強烈不贊成父母教孩子說壹些虛偽的客氣話，因為這些客氣話被孩子說出來幾乎會變味，很有可能會把請求的語氣變成命令。在兒童的日常教育方式上，盧梭既反對過於嚴厲的教育，也反對過於放任的教育。他所倡導的是洛克的壹個重要原則，那就是用理性教育孩子。盧梭堅信人性本善，我們應該尊重孩子，而不是急於對孩子的行為做出好壞判斷。他堅持自然教育，主張在我們接手之前，讓孩子接受壹段時間的自然教育，避免我們的教育方式和自然在教學方式上的沖突。兒童時期，兒童還達不到理性的程度，智力還處於感性階段，不能接受觀念，只能接受形象，沒有判斷能力，也就是不能有真實的記憶。所以，在兒童期，要註重兒童感官的鍛煉，以適應兒童發展的天性。
《愛彌兒》第三卷主要論述了12歲到15歲，也就是青春期的人的自然教育。這個階段的孩子只是從壹開始就覺得自己開始有想法了，從壹開始只能用感官去感受到現在的判斷，體力發展很快。由於智力的發展，孩子們已經逐漸認識到時間的價值。他們知道如何把時間花在有用的事情上，他們自己也會問壹些問題。在這種情況下，盧梭指出，我們要做的是看如何引起孩子的好奇心，如何回答，而不是壹味地考慮如何滿足孩子的好奇心。探索自然規律時，總是要從最普遍、最顯著的現象入手。孩子不能總是按別人說的去做，因為除了他認為真正有意義的事情，其他事情對他來說都是沒用的。盧梭非常反對嚴格的紀律和只靠死記硬背的教學方法。他認為教育是壹種由內在本性向外發展的活動。教育要適應孩子的個性和能力，開發人的天賦和天性，最大限度地發揮每個人的內在潛力。因此，在少年教育時期，要註意鍛煉兒童的智力教育，以適應兒童發展的天性。
《愛彌兒》第四卷主要論述了15到20歲，也就是青年時期的人的自然教育。這個階段，人處於艱難的叛逆期，人的思想也在慢慢走向成熟。人要學會的是用自己的情緒克制自己的想象，用自己的理智克服偏見。盧梭堅信人的自然本性，認為人的壹切欲望都來源於人的感性，想象力決定了它們的發展傾向。只要把自愛擴大到愛別人，就能把自愛變成美德。人們的思維終於開始進入道德的領域。在進行道德教育的時候，道德教育的內容不應該是純理論的，空洞的道德說教完全是紙上談兵，但是我們可以結合壹些寓言或者哲學知識。當然最重要的還是實踐，要立足於現實生活，這有利於良好道德情操的培養。在本卷的最後壹部分，盧梭還特別提到了他對宗教的看法。‘他崇尚自然宗教，上帝的概念很模糊’。他指出，尤其是在宗教問題上，人們的偏見是壓倒性的。盧梭在培養孩子信仰的問題上，批判了宗教的蒙昧主義。他堅持認為應該允許孩子們正確地運用他們的理性去選擇。因此，在青少年教育時期，要註重兒童的道德培養，以適應兒童發展的本性。
《愛彌兒》第五卷主要論述了愛彌兒的未婚妻索菲的教育問題，其中特別強調了女子教育的思想，即通過自然教育來培養賢妻良母。蘇菲在平凡的內心中有著善良的本性，而讓她比其他女性更優秀的是她接受了良好的教育。她生性善良，但內心往往非常敏感，也正是這種極度敏感的內心，有時會讓她產生不安的想象。但是，她能耐心地忍受別人的錯誤，她更願意改正自己的錯誤。蘇菲非常重視除了神聖不可侵犯的權利以外的所有其他權利。她不僅知道自己有這個權利，也知道應該用這個權利去評判壹個男人的人品。在女性的教育過程中，懶惰和不聽話是女性最危險的兩個缺點。為了防止這種情況發生，如果只采取壹般的教育方式，很容易讓他們討厭工作，只知道找樂子。所以女性的行為總是被輿論束縛，也正是因為她們養成了被束縛的習慣，所以女性必須形成壹種她壹生都必須具備的品質，那就是溫順。女人常常用華麗的衣服和化妝品裝飾自己，卻忽略了她只要有德行就可以行使自己的權利；只要妳有熱情和天賦，妳就可以培養壹種審美能力，進而欣賞美以及與之相關的道德觀念。
縱觀全書，盧梭的自然主義教育觀在《愛彌兒》的字裏行間體現得淋漓盡致，具有極其豐富的內在意蘊，具有重大的歷史和現實價值。作為壹名教育工作者，我的任務不僅僅是傳授知識，這只會熄滅孩子的好奇心。我應該做的是盡力創造壹個合適的能促進孩子自由健康成長的環境條件，然後通過細致的觀察對他們不合適的行為做出適當的觀察。此外，我們應該積極鼓勵孩子呆在大自然中，以體現大自然的自然美，從而鍛煉他們的獨立性，培養他們克服困難的毅力，幫助他們健康成長。
對老師的《愛米麗》3的反思“有人說，天性只是壹種習慣。這是什麽意思？難道沒有壹些永遠不能破壞自然的強制習慣嗎？比如有壹些我們防止垂直生長的植物，它們就有這個習性。植物的自然生長，盡管人們強迫它傾斜生長的方向，但它們的汁液並不改變原來的方向，而且，如果這種植物繼續發展，他可以保持習慣所產生的習慣，盡管這些習慣對我們來說是最不自然的；但是，情況壹變，習慣消失，本性又回來了。教育真的只是壹種習慣。難道不是有的人忘了學歷，有的人保住學歷？這種差異從何而來？如果有必要只對適合自然的習慣使用自然壹詞，那麽我們可以省去不必要的詞語。”——摘自《艾米麗》
在我眼裏，自然就是自然，習慣就是習慣，是兩個不同的概念。自然從某種角度來說是與生俱來的，不可改變的，就像《愛彌兒》中所舉的例子，當壹株植物拒絕了所有的約束，它還是會回到原來的生長習性，不會因為某個階段的改變而永久改變，或者即使壹個孩子被拋棄了，他的血也永遠是從他的生父生母流出來的，這種血緣關系不會因為環境或者其他的改變而喪失。什麽是習慣？習慣是長期養成的壹種生活方式。只是因為時間久了自然形成的壹種生活方式。某種程度上包含在自然中，因為時間讓習慣變得自然，但習慣不是自然的，習慣可以改變，自然不能。我們並非生來無所不知。我們通過教育了解周圍的世界，所以教育對我們來說不是天生的，不是身體裏流淌的血液，而是後天養成的習慣。如果非要把天性等同於習慣，那就要在習慣前面加壹個限定詞，那就是適合天性。自然遵循自然，符合人類成長的規律。人天生沒有後天的知識，適合自然的習慣自然就成了自然。
在《愛彌兒》中說，我們在生活中應該接受三種教育，壹種是來自自然，另壹種是來自人或事物。事實上，我們天賦和器官的內在發展是壹種自然的教育。如何利用這種發展是壹種人的教育，我們獲得的經驗是壹種物的教育。每個人都受過三種教育。顯然，這三種教育對我們起著重要的作用。如果這三種教育很好地配合，引導我們前進，那麽我們就接受了良好的教育，但是如果三種教育不壹致，互相沖突，那麽他的教育就永遠達不到自己的願望。三種教育中，只有人的教育是我們可以完全把握的，但時不時會有矛盾，壹切都是矛盾的。誰能控制壹個孩子周圍所有人的言語和行為？所以盧梭壹直強調順其自然，突然讓我覺得這種思想和中國道家的無為有壹些相似之處。例如，當孩子失敗時，我們總是擔心安慰他們，甚至用禮物來安撫他們...有很多例子，從中我們雖然總是得到壹時的溫暖，但從宏觀和長遠來看，受教訓的總是聰明人自己。所以，所有的家長和老師都需要放下關心和愛護的形式。當孩子在自然生活中遇到痛苦和煩惱時，不要認為關心就是愛。有時候“旁觀”甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛，因為只有這樣，孩子才能明白自然的道理，學會遵從自然的意誌，成為壹個遵從自然規律的人。
《愛彌兒》是我目前大學讀過的所有書中最推崇的壹本書，但我個人感覺對《愛彌兒》的了解還停留在字裏行間，沒有深入進去。是壹本值得認真學習的書，尤其是對於即將成為老師的我們來說。作為老師，我們不可能兼顧家庭教育和社會教育的方方面面。我們只希望能做好我們作為老師的學校教育，才能對得起我們作為老師的良心。