當時的儒墨還稱得上是傑出的學派，兩家弟子眾多，遍布全國。但兩派的階級立場明顯不同。孔丘旨在維護衰落的奴隸主和貴族的統治，而翟墨則反映了崛起的“農工”即小生產者的要求。彼此的利益是對立的，所以兩派形成對立。由於儒墨立場不同，社會政治思想也背道而馳。儒家主張“愛有差異”，墨家主張“兼愛”；儒家信“命”，墨家信“非命”；儒家鄙視生產勞動，墨家則強調“力不差者不生”；儒家“繁禮而興”，墨家則節儉；儒家區分義利，墨家主張“義利”；儒家的格言是“窮則獨善其身，成則獨善其身”，墨家的格言是“固守腳跟，造福天下”等等。因此，這兩所學校的教育思想和實踐也各有特色。
首先，關於教育的作用
儒家認為教育是壹種統治手段，同時又優於政治和法律。它能影響和征服人心，產生壹種道德信仰的力量，從而收到“以德治國，以禮治國”的效果。“通往政治的道路，連同懲罰，人們自由而無恥；道以德，氣以禮，恥而合。”同時提出了“人性論”。雖然這壹時期對人性善與固有惡沒有達成共識，但儒家認同教育可以使人性向善的方向發展，這為“仁政”與“德治”提供了理論基礎。墨家則從人性平等的立場來理解和闡述教育的功能。翟墨說:“在世上徒步行走的人，對義知之甚少，但教導世人為義的人，更有功德。”對於社會來說，教育通過使世間的人“知義”來實現社會的完善，即教育對於人是壹種興利除弊的社會；在人的發展上，他反對命運，重視教育和環境的作用，提出了著名的“宿四論”。
第二，關於教育的目的
儒家認為教育是培養德才兼備的君子，使其忠君勇武，體現在“為官時學為優，學而優則仕”的教育中。這說明學習是為官之道，特別強調“優”才能為官，也就是說只有學習優秀、德才兼備的人才才能為官，體現了儒家“重才”的思想，提出了“興才”的主張，使平民參政成為可能，也意味著中國古代教育基本上是以官為本的教育模式。教育為政治服務，為國家培養政治人才和各種官員的候選人。
墨家的教育是培養“智者”或“兼濟士”，為承擔治國利民的責任做準備。作為壹個聖人或兼職學者，妳必須能夠“以德為誠，以言為辯，以道為知。”在這三種美德中，德是第壹種，因為“壹個讀書人是有學問的，但他的行為是內在的”，這和儒家的說法頗為相似。但墨家強調的是“有權者有病助人，有錢者願與人分享，有智者宜教人”，與儒家不同。關於言論，墨家認為，在學派爭鳴的時代，論點能否有理、有據、有說服力，關系到壹個學派的勢力興衰。因此，作為壹個聖人或兼職學者，必須能言善辯，能夠宣揚和轉移社會風氣。兼職學者還必須“好學博學”，所學不僅是墨家的中心思想，更是對技術的掌握。壹般來說，墨家要培養的聖人或兼職學者，必須具備“兼愛”的精神，善於論辯，明辨是非，知識淵博，有益於世。
第三，關於教育對象
孔子是中國歷史上向老百姓普及教育的第壹人，打破了“學在官”的局限，開了“學在四夷”的先河。儒家認為“性相近，學遠。”人的氣質本來都差不多，只是因為後天的教育和學習，人與人之間才不壹樣。否定了人的等級差別，首次提出了“有教無類”的教育思想。孔子不僅提出了要求，而且付諸實踐。孔子的學生成分復雜，人數眾多，來自各行各業，素有“三千弟子，七十聖賢”之稱。
墨家代表“農工之民”的利益，說明“農工之民”是墨家的主要對象；而墨家所倡導的以“兼愛”為核心的教育思想，說明墨家的教育對象都是社會性的。
第四，關於教育內容
先秦儒家教育的內容包括政治道德和文化知識，其中政治道德教育是重點。子教四樣東西:文學、品行、忠誠和信仰。其中“行為、忠信”都屬於道德範疇。“文學”壹部分屬於道德教育，壹部分屬於文化知識。可見，德育在整個儒家教育中占據首要地位，文化知識的基本任務是為德育服務。儒家教的主要教材是詩、書、禮、樂。
墨家則以“兼愛”、“不侵犯”為教，同時重視文史知識的掌握和邏輯思維能力的培養，以及實用技術的傳授和學習。墨家弟子多來自“農、工”，在階級鬥爭和生產鬥爭中積累了許多經驗，增加了許多科學知識。經典，經典，經典與經典，經典與經典，還有大曲與小曲，大概都是墨家後學的結晶，在百家爭鳴中不斷總結完善。所涉及的認識論、腎學、幾何學、力學、光學等都達到了當時的先進水平。
動詞 （verb的縮寫）關於教學方法
“學而知之”是儒家在教學中的主導思想，學習是求知的途徑和唯壹手段。從學習出發，從學習中思考。啟發誘導、因材施教、求知若渴、實事求是也是儒家在教育中常用的教育方法。如“不怒則威，不怒則發”，“學而不思則罔，死而不學則殆。”墨家則在教學上表現出很大的差異。關於知識的來源，墨家提出:“知:聞、言、近。”在這三種知識來源中，“前知識”中的“前知識”和“前知識”是壹切知識的基礎。因為“親知”只能知道壹部分，“道聽途說”不靠譜，所以壹定要重視“說知”，依靠推理的方法去追求理性的知識。關於認識客觀事物和檢驗認識正確性的方法，也提出了三個著名的方法，即“有基礎者，有原者，有用者”。墨家重視思維的發展和邏輯概念的啟蒙。翟墨擅長說教。他除了說自己是個講故事的人，還借鑒了日常社會生活和工農業生產的經驗，或直接引用，或作為比喻。具體生動，能啟發弟子的思想，更容易被他人接受。翟墨還特別重視“強調人”的積極的教育態度，這與儒家的“以禮學而不教”形成了鮮明的對比。
不及物動詞關於道德教育
在儒家教育中，道德教育占據首要地位。道德觀念是以文化知識為基礎的，道德教育主要是通過知識傳遞來進行的。道德教育的過程首先是道德理解。要能夠明辨善惡是非，進壹步形成道德信仰，進而轉化為道德行為實踐。儒家主張以“禮”為道德規範，以“仁”為最高道德標準。道德教育的主要內容是“禮”和“仁”。儒家道德教育的主要原則是:立誌、克己、實踐、中庸、自省、改革。
墨家把道德修養放在教育的首位。他重視勞動，反映了勞動人民的壹些思想覺悟和道德品質。他主張“恃強者生，不差錢者不生。”他提倡艱苦樸素，反對“好逸惡勞，貪食懶政”。德育在於榜樣和影響。
總的來說，先秦儒家是教育、道德、政治三位壹體的，其中教育是基礎。“孜孜不倦地學習，如此對待自己；百教不厭，所以待人。”自治即修身，屬於道德範疇，通過學習即教化倫理來培養；治民屬於政治範疇，是教育培養出來的，教育政治。儒家希望通過道德教育達到統治的目的，道德教育是持家、治國、平天下的前提和基礎，體現了壹種積極向上的美國政治理想。墨家的道德教育、辯論教育、科學教育都有其局限性，但都有相同的積極因素，即重視實踐，與實踐相結合。墨家強調言必信，行必有果，言行壹致，言出必行。墨家反對“說得多做得少”，認為說得多，說得好而不實行，不會有好結果。只有“自己實踐”，也就是說，只有指導實踐，看到行動，才能成為“學者”，通過實際行動來教人。