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比較儒家和墨家教育思想的異同

“儒”最早由孔子提出,泛指主管教育和文化的職業,後來成為文化的總稱。後人把孔子創立的、以孔子、孟子、荀子為代表的學派稱為“儒學”。綜合儒家教育思想可以概括為“以德為本,積極生活”。墨家創始人翟墨曾入儒家,但他不滿儒家繁瑣擾民的“禮”和弦歌啟發的聲樂,不贊成儒家的重葬長喪,反對儒家的天命論,因而另立新論,聚集弟子講學。墨家不僅是壹個獨特的學術派別,也是壹個組織嚴密的政治團體。

當時的儒墨還稱得上是傑出的學派,兩家弟子眾多,遍布全國。但兩派的階級立場明顯不同。孔丘旨在維護衰落的奴隸主和貴族的統治,而翟墨則反映了崛起的“農工”即小生產者的要求。彼此的利益是對立的,所以兩派形成對立。由於儒墨立場不同,社會政治思想也背道而馳。儒家主張“愛有差異”,墨家主張“兼愛”;儒家信“命”,墨家信“非命”;儒家鄙視生產勞動,墨家則強調“力不差者不生”;儒家“繁禮而興”,墨家則節儉;儒家區分義利,墨家主張“義利”;儒家的格言是“窮則獨善其身,成則獨善其身”,墨家的格言是“固守腳跟,造福天下”等等。因此,這兩所學校的教育思想和實踐也各有特色。

首先,關於教育的作用

儒家認為教育是壹種統治手段,同時又優於政治和法律。它能影響和征服人心,產生壹種道德信仰的力量,從而收到“以德治國,以禮治國”的效果。“通往政治的道路,連同懲罰,人們自由而無恥;道以德,氣以禮,恥而合。”同時提出了“人性論”。雖然這壹時期對人性善與固有惡沒有達成共識,但儒家認同教育可以使人性向善的方向發展,這為“仁政”與“德治”提供了理論基礎。墨家則從人性平等的立場來理解和闡述教育的功能。翟墨說:“在世上徒步行走的人,對義知之甚少,但教導世人為義的人,更有功德。”對於社會來說,教育通過使世間的人“知義”來實現社會的完善,即教育對於人是壹種興利除弊的社會;在人的發展上,他反對命運,重視教育和環境的作用,提出了著名的“宿四論”。

第二,關於教育的目的

儒家認為教育是培養德才兼備的君子,使其忠君勇武,體現在“為官時學為優,學而優則仕”的教育中。這說明學習是為官之道,特別強調“優”才能為官,也就是說只有學習優秀、德才兼備的人才才能為官,體現了儒家“重才”的思想,提出了“興才”的主張,使平民參政成為可能,也意味著中國古代教育基本上是以官為本的教育模式。教育為政治服務,為國家培養政治人才和各種官員的候選人。

墨家的教育是培養“智者”或“兼濟士”,為承擔治國利民的責任做準備。作為壹個聖人或兼職學者,妳必須能夠“以德為誠,以言為辯,以道為知。”在這三種美德中,德是第壹種,因為“壹個讀書人是有學問的,但他的行為是內在的”,這和儒家的說法頗為相似。但墨家強調的是“有權者有病助人,有錢者願與人分享,有智者宜教人”,與儒家不同。關於言論,墨家認為,在學派爭鳴的時代,論點能否有理、有據、有說服力,關系到壹個學派的勢力興衰。因此,作為壹個聖人或兼職學者,必須能言善辯,能夠宣揚和轉移社會風氣。兼職學者還必須“好學博學”,所學不僅是墨家的中心思想,更是對技術的掌握。壹般來說,墨家要培養的聖人或兼職學者,必須具備“兼愛”的精神,善於論辯,明辨是非,知識淵博,有益於世。

第三,關於教育對象

孔子是中國歷史上向老百姓普及教育的第壹人,打破了“學在官”的局限,開了“學在四夷”的先河。儒家認為“性相近,學遠。”人的氣質本來都差不多,只是因為後天的教育和學習,人與人之間才不壹樣。否定了人的等級差別,首次提出了“有教無類”的教育思想。孔子不僅提出了要求,而且付諸實踐。孔子的學生成分復雜,人數眾多,來自各行各業,素有“三千弟子,七十聖賢”之稱。

墨家代表“農工之民”的利益,說明“農工之民”是墨家的主要對象;而墨家所倡導的以“兼愛”為核心的教育思想,說明墨家的教育對象都是社會性的。

第四,關於教育內容

先秦儒家教育的內容包括政治道德和文化知識,其中政治道德教育是重點。子教四樣東西:文學、品行、忠誠和信仰。其中“行為、忠信”都屬於道德範疇。“文學”壹部分屬於道德教育,壹部分屬於文化知識。可見,德育在整個儒家教育中占據首要地位,文化知識的基本任務是為德育服務。儒家教的主要教材是詩、書、禮、樂。

墨家則以“兼愛”、“不侵犯”為教,同時重視文史知識的掌握和邏輯思維能力的培養,以及實用技術的傳授和學習。墨家弟子多來自“農、工”,在階級鬥爭和生產鬥爭中積累了許多經驗,增加了許多科學知識。經典,經典,經典與經典,經典與經典,還有大曲與小曲,大概都是墨家後學的結晶,在百家爭鳴中不斷總結完善。所涉及的認識論、腎學、幾何學、力學、光學等都達到了當時的先進水平。

動詞 (verb的縮寫)關於教學方法

“學而知之”是儒家在教學中的主導思想,學習是求知的途徑和唯壹手段。從學習出發,從學習中思考。啟發誘導、因材施教、求知若渴、實事求是也是儒家在教育中常用的教育方法。如“不怒則威,不怒則發”,“學而不思則罔,死而不學則殆。”墨家則在教學上表現出很大的差異。關於知識的來源,墨家提出:“知:聞、言、近。”在這三種知識來源中,“前知識”中的“前知識”和“前知識”是壹切知識的基礎。因為“親知”只能知道壹部分,“道聽途說”不靠譜,所以壹定要重視“說知”,依靠推理的方法去追求理性的知識。關於認識客觀事物和檢驗認識正確性的方法,也提出了三個著名的方法,即“有基礎者,有原者,有用者”。墨家重視思維的發展和邏輯概念的啟蒙。翟墨擅長說教。他除了說自己是個講故事的人,還借鑒了日常社會生活和工農業生產的經驗,或直接引用,或作為比喻。具體生動,能啟發弟子的思想,更容易被他人接受。翟墨還特別重視“強調人”的積極的教育態度,這與儒家的“以禮學而不教”形成了鮮明的對比。

不及物動詞關於道德教育

在儒家教育中,道德教育占據首要地位。道德觀念是以文化知識為基礎的,道德教育主要是通過知識傳遞來進行的。道德教育的過程首先是道德理解。要能夠明辨善惡是非,進壹步形成道德信仰,進而轉化為道德行為實踐。儒家主張以“禮”為道德規範,以“仁”為最高道德標準。道德教育的主要內容是“禮”和“仁”。儒家道德教育的主要原則是:立誌、克己、實踐、中庸、自省、改革。

墨家把道德修養放在教育的首位。他重視勞動,反映了勞動人民的壹些思想覺悟和道德品質。他主張“恃強者生,不差錢者不生。”他提倡艱苦樸素,反對“好逸惡勞,貪食懶政”。德育在於榜樣和影響。

總的來說,先秦儒家是教育、道德、政治三位壹體的,其中教育是基礎。“孜孜不倦地學習,如此對待自己;百教不厭,所以待人。”自治即修身,屬於道德範疇,通過學習即教化倫理來培養;治民屬於政治範疇,是教育培養出來的,教育政治。儒家希望通過道德教育達到統治的目的,道德教育是持家、治國、平天下的前提和基礎,體現了壹種積極向上的美國政治理想。墨家的道德教育、辯論教育、科學教育都有其局限性,但都有相同的積極因素,即重視實踐,與實踐相結合。墨家強調言必信,行必有果,言行壹致,言出必行。墨家反對“說得多做得少”,認為說得多,說得好而不實行,不會有好結果。只有“自己實踐”,也就是說,只有指導實踐,看到行動,才能成為“學者”,通過實際行動來教人。