他根據方濟各會的愛和意誌是第壹的教義，反對托馬斯·阿奎那的知識和理性是第壹的觀點，用非決定論的觀點反對阿奎那的決定論。他認為，雖然意誌和理性合二為壹，但意誌比理性更重要。意誌高於理性，是宇宙的本體或質量。上帝本身就是至高無上的意誌。上帝出於愛的意願創造了壹切，拯救了世界。他反對阿奎那的神用這種方法拯救世界的說法，因為這是最好的方法。他認為這種方法是最好的，因為它是由上帝的意誌決定的。他強調人的意誌的內在能動性是第壹位的，認為人應該按照自己的意誌，通過自己的活動去追求最高的幸福，即得到上帝的眷顧。
他首先提出了聖母瑪利亞是在沒有原罪的情況下受孕的理論，並將其建立在基督是完全的中保的基礎上。他認為道的化身無論如何都會取代人類祖先的墮落。這壹教義在1854年被正式定義為天主教教義。其理論被稱為Scotism，方濟各會視其為占主導地位的神學，長期反對托馬斯主義。主要著作有彼得·倫巴德的《教父名言集》、《論問題》、《論第壹原理》、《形而上學中的微妙問題》和《總結》。
曾大膽提出物質具有思維能力的推測。在他看來，上帝是萬能的，它能賦予物質思維能力。馬克思和恩格斯對此評論說:“唯物主義是大不列顛的自然產物，英國經院哲學家鄧斯·司各特曾自問:物質能思考嗎？為了使這個奇跡成為現實，他求助於上帝的全能，也就是迫使神學本身宣揚唯物主義。”
鄧斯·司各特認為上帝不是形而上學的主體。通過理性，我們只能知道上帝是所有原因的原因，所有本質的本質，上帝是永恒的。至於上帝及時創造世界，上帝用他的先見之明看壹切，三位壹體之類的只能是信條，只能依據聖經和教會的權威來信奉。如果我們要理性地思考上帝，就會陷入壹個無法解決的矛盾。壹個定理在哲學上是真的，但在神學上可能是假的，反之亦然。但是哲學和神學不應該對立。神學不是壹門思辨的科學，而是壹門實踐的學科，它的使命是幫助拯救人的靈魂。雖然我們不能認識上帝，但我們可以相信上帝，愛上帝，而信仰和愛是高於知識的。