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著名作家王充作文素材作文

王充(27-約97),字仁。會稽上虞(今浙江上虞)人。東漢時期著名的思想家、文藝理論家。年輕人好學,於是萌發了“巨人之誌”。還有後來,借鑒了很多人的話。卸任後,我致力於寫作。《可笑粗鄙》《節義》十二篇,《養性》《政務》十六篇未流傳。《論衡》十三卷八十五篇,缺壹篇,是中國思想史上的壹部重要著作。其中提出了許多重要的文學理論和哲學理論問題。如“天地與氣相和,萬物自生”,“病為虛”,“死伴精絕”。

經典導論

總的來說

《論衡》是中國思想史和文學批評史上的壹部重要著作。三十卷八十五篇,《邀篇》無書錄。根據作者自述,寫信的主要目的是“虛”和“實”。內容主要闡述了他的自然觀、歷史觀和認識論。範文瀾說,該書“根據真實的事實,系統地、全面地駁斥了儒家書籍(主要是占蔔)、道家(方士的成仙術)以及日常生活中的各種迷信行為(陰陽、五行各派的法術)的壹切謬誤”(《中國簡史》第二版,第232頁)。其中,他淵博的文學知識在中國文學理論史上占有重要地位。他強調的實用價值。反對為了達到“勸善懲惡”的目的而“不作為”、“蠻幹”;主張文學要符合實際,“文以載情”,即內容與形式的統壹;強調原創、個性,反對模仿;它主張語言要全面、口語化,反對故作深奧。這些意見針對的是西漢末年以來文學中的嚴重弊端,具有進步意義,對後世文學批評影響很大。但由於他對文藝的不了解,他的壹些論述有失偏頗。《論衡》風格樸實自然,通俗易懂,但文采略顯不足。有四冊四輯。今天人們希望能寫出北大歷史系寫的《論衡解》和《論衡註》,以供參考。

自律(節選)

對書名或背景的註釋

《姬子》是《論衡》的最後壹篇。本文闡述了王充撰寫《論衡》的目的,提出了他的文學創作觀。

原文

填病俗情,作“可笑俗”之書。我也關心人民的政府,但我想統治人民。不知其事,不知其事,憂其事,不見其勢,以“政務”之書自居。還疼很多偽書和通俗著作言不由衷,所以是《論衡》之書。夫賢而賢,而義之,欲開其門。看整個人,而不是整個人。在妳100歲之前,聽和教,寫和聽。時間久了,覺得過去說的話很接近,深信不疑,無法自己解釋。假裝現實。它的繁華,它的論調,浮華虛偽的言辭,都壹清二楚。沒有虛浮的文筆,樸實無華;拉出失落之風,對抗戲劇習俗。

充滿書卷氣,易於閱讀。或曰:“口才深,筆鋒敏。案文,聖人之言,重而雅,難見。讀天下者,訓古為下。蓋先生的材料高明,所以他的文字和語言都不同於世俗。玉藏石之間,珍珠藏魚腹,除非是玉匠,否則拿不到。寶藏是藏而不見的,真言要深而難。《可笑之俗》這本書想了解俗人,所以表明了它的意思,是單獨的壹篇文章;《論衡》是什麽書?真的是素材淺,蓋不深嗎?何文的檢查和他的藝術不壹樣?“答:玉藏石,珠藏魚腹,故為深蓋。且玉色切於石心,珍珠出魚腹。還藏著嗎?我的文章不是收藏在簡牘上,而是藏在腦海裏,還藏在玉石裏。而出了核露,玉就斷了!若如天文照片般爛,如地理知識般好,嫌疑暗藏。且名為白,事自定。”“論平衡,論水平也。嘴在平淡的文字裏,筆在揭示文字裏。高適的優雅,每壹個字都能看出來。看讀經的人,睜眼瞎,聾了也聽得見。我失明了三年,但是我看到了我的父母,我不認識他們。安肯幸福嗎?沿路有巨大的樹木,沿著切割邊緣有長長的溝渠,每個人都知道他們住在哪裏。使樹不巨而隱,溝不長而隱,以示人,堯舜猶惑。人面年過七旬,面頰光潔,五色各異,略憂喜,皆可察,占拍者不失。把臉弄得又黑又醜,尺度再打部,出手者必失九。辯手是誰,老公的散文是以語言為主,還是淺顯或飄逸?所以字很清楚,字怕滅,所以寫了字。字和字都是壹個趨勢,為什麽還要隱藏自己的意思?當壹個監牢不恭,令人懷疑它亂了,從他身上看清楚誰是好官?夫口論為公明,筆辯為露,官學為昭察好。深雅,意難見,只為贊耳。經典,聖賢聖賢之言,古今之言不同,四方讀之不同。在談論某件事的時候,除非是某件事,否則很難知道,這樣意義就被封閉和隱藏了。後人不知,世遠矣。這個名字叫做異語,不是蔡紅。淺文難讀,卻叫不幸,不叫知遇。秦始皇看韓非的書,嘆道:“我還是壹個人,卻不能同時擁有這個人。“其文可解,故可思。如果妳深雅,壹定要學妳的老師,扔在地上。為什麽嘆氣?《老公筆》作者想讓它通俗易懂難懂,不貴難懂就好做;妳可以從口中聽到論點,但妳不能從深刻的迂腐中看到它們。孟子慧眼明;審文,以義可知。

填書是違背習俗的。或者很難說:“文貴府服從人民的團結,不違背人民的意願。幾百人讀,幾千人聞,不足為奇。所以《管子》說:“言室滿,言堂滿。“今天幾乎是說和世界不壹樣,所以文章刺中了俗,和大眾脫節。”回答:妳不是為中國服務,而是東西不高。無論爭論與否,如何才能心安理得?眾心不從,故失其偽,存其真。比如妳隨大流,順從人民的意願,妳就因循守舊,保持優雅,妳就只會嘲弄它。為什麽要爭論?孔子坐在魯哀公,得到桃子和小米。孔子先吃小米,再吐桃子,這個順序很好。不過雙方都捂嘴笑了笑,持續了很久。今天我還在按孔子的吩咐吃飯,居士違背了,我還在掩嘴。好的雅歌,讓人心酸;禮舞對趙不好。吳波拒觀堯舜之典;紀萌拒絕閱讀孔子和墨家的著作。寧薇的計劃是留在巷子裏;拋開世俗之言,縱情風俗。斯裏蘭卡有美食,但俗人不嗜,狄亞肯吃,所以有寶玉,俗人投之,卞和慕之。對與錯?誰可以信任?禮儀和習俗是背道而馳的。為什麽不呢?魯文違抗祭祀,邊上有三個人。蓋猶德是言之語,貴人不舍,俗夫不善;惑人之書,聖賢所贊,愚人所逃。

書不可能純潔美好。或者說:“文字沒有選擇,文字也沒有選擇。文不錯,而且他的話很巧妙。話在耳邊說,事在心裏嘗;妳眼裏看到的是壹篇文章。把手放下。因此,所有的論點都被聽到了,文立寫下了壹切。今天的新書不僅僅是關於類比,還有關於色欲,美麗和不快樂。翻唱師曠調,歌全是傷感;Diya和飯,菜都不輕。不過是壹本人造的書,文字無懈可擊。”《呂氏》和《淮南》掛在城門,看的人無話可說。今天,兩本書都沒有美。文學雖盛,猶廢。”答:丈夫務實才能修中國,調解人修飾不了他的話。草多花多,茂林枯枝多。如果妳想展示妳正在做的事情,妳能在不破壞它的情況下制作文本嗎?滅火救溺水者不好;爭論對錯並不聰明。進了澤就跟著龜了,腳都調整不過來;在深淵裏抓餃子,忙得停不下來。字為奸,字為簡,意為越來越好;語言甜美深刻,服務意義淺薄渺小。米千分老,糠太半;讀錢充滿了回憶,戴著它決定了壹切。大湯必有淡味,珍品必有瑕疵;大簡中必有偉大,好作品中必有不幸。但論證中肯定有錯誤,全文還是比較尷尬的。錢來自妳家,屎來自基房。淮南和盧氏也不是沒有危害,因為家富官貴。夫貴,不得不掛於市;如果妳很富有,妳有壹個女兒。讀這本書的人又害怕又嫉妒。雖然互不認同,但又怎敢譴責?

補書,還是收古,不像前人。或者:“說是裝飾均勻,或者路徑別扭,或者屈曲舒適。說道之論,事之事實,文酸甜,諧不考,集不壹致,紀之子不長,子內不在雲端。文不似前,安名善巧。”回答:外表堅強的是走樣,語氣像東西的是不愛。百夫長的兒子,父母不同,生的也不壹樣,沒必要相似,自己照顧自己就好。文學壹定要有和諧才稱之為好,如果是,不傷匠人之手,才稱之為巧。文士們的事務,各從其事,或花言巧語,以巧言巧語,或據理力爭,以實際事物為虛。要有考慮和言語的結合,所以五帝不異,三王不異。美的不同方面勝過眼睛;悲傷的聲音比耳朵還快。酒很奇怪,喝了就醉了;百糧好吃,都吃飽了。說文字要和前者結合,就是說舜的眉毛要八次後挑,禹的眼睛是雙眼的。

滿滿的書,沈甸甸的文章。或曰:“文貴約而指之,言猶經濟,(go+more)明。辯手的話重要,學者的話少之又少。今天寫的新書,字數很多,浩如煙海,讀者讀不完;如果文章不是壹個,通信者不能接收它。以被激怒的名義,生氣是不好的。話說起來容易,話卻很少。玉不及石,多不珍貴;龍少魚多,少者固神。”回答:是的。蓋伊沈默寡言,但中國人很富有。對世界來說,壹百條無害;如果不是為了用戶,壹章也無濟於事。如果都用的話,那麽多是最好的,少是最好的。積累幾千塊錢,比壹百,誰有錢?加文比窮人強,窮人越來越窮。天下無卷,我有百篇;人無壹言,我有萬語,哪個是賢惠?今天,我不說我說過的話,但雲臺更多;不說世道不好,雲得不到,救不了。房子房子多,地肯定不小。賬目多,賬本少不了。今天有很多事情是不真實的,有很多空洞的話,說明道理是恰當的,論證的話是安全的。韓非的書也壹樣,十篇,幾萬篇。老公大,衣服不準;事多,文不能尷尬。有很多東西可以備用,還有很多水和大魚。谷多皇帝,王石壽模。書雖重,講百種。據古太公王說,近董仲舒的書有100多本,我的書只有100本,但雲臺很多,意思是讀者不能不怪。河流豐沛,哪個比河流大?蠶繭又重又厚,哪個多?

翻譯和介紹

王充厭惡世俗情緒,寫了壹本書《可笑的庸俗》。我也擔心搞政治的人只是想統治別人,卻不得要領,對天下大事壹無所知,苦思冥想,看不到努力的方向,所以寫了《政務》這本書。大部分騙人的書,劣質的書,都不真實可信,所以我寫了《論衡》這本書。聖人死後,真相也有分歧。過了壹段時間,他們就分道揚鑣了,看了之後,有見識的人也不能確定是真是假。根據由來已久的聽覺,有的用筆寫字,有的用耳朵聽。百年前的事,流傳已久。我認為古代講的大部分故事都是正確的,我深信不疑。我無法解脫,所以寫了這本書。有長篇大論,有爭議,有虛偽的說法,無法糾正。剔除華麗虛偽的文風,保留真誠的本質,糾正流行的不正之風,恢復糜戲時代的淳樸風俗。

王充的書通俗易懂。有人說,“能言善辯的人講得深刻,善於寫作的人寫得含蓄。經書都是聖賢講的話,深刻優美典雅,壹看就難懂。社會上讀經典的人需要註解才能讀下去。聖賢有大才,所以寫的語言和俗人沒有聯系。玉石藏在石頭中間,珍珠藏在魚的肚子裏。如果不是專門的玉器工,是不能摘的。珍貴的東西都是藏著的,睿智的話應該是深邃難測的。《可笑的庸俗》這本書,目的是讓老百姓意識到,所以直接表達意思,用通俗的話。《論衡》這本書為什麽這麽受歡迎?是因為才華極其淺薄,寫不出精妙深刻的東西嗎?不然為什麽寫的這麽簡單,跟那些經文完全不壹樣?”答:寶玉藏的石頭中,珍珠埋在魚的肚子裏,所以藏起來了。當寶玉從石頭裏被鑿出來,珍珠從魚肚子裏被挖出來的時候,還含蓄嗎?我的沒有寫在竹簡上,卻依然藏在胸前,就像寶玉珠壹樣。說到袒胸露乳,也像寶玉珍珠的暴露。光彩如天文光照,流暢性如地理曙光。壹切不清楚的都可以看清楚。而且名正言順,事情自然就能定下來。《論衡》是衡量理論的標準。說話的時候盡量把事情說清楚,寫作的時候盡量把事情說清楚。知識高的人寫字優雅,字裏行間沒有看不出來的不可知,意思也沒有看不出來的。讀這些書的人理解真理,就像盲人重見光明,聽教誨就像聾子重聽。壹個失明三年的孩子,突然看到自己的父母,不仔細了解,怎麽會開心?路邊的大樹,城墻邊的長溝,位置都很清楚,大家都知道。如果樹不大,長在隱蔽的地方,溝不長,又在偏僻的地方,這些東西給別人看,連堯舜都會覺得糊塗。面部有70多個顏色部分。如果臉很幹凈,五色分明,甚至可以觀察到很小的顏色變化,看的人也能準確無誤,很少出錯。如果臉很黑,汙垢壹層壹層的覆蓋在臉上,對視的人很難看清楚,大部分都不準確。和語言壹樣,有的簡單明了,有的晦澀曲折。哪個更有說服力?口頭表達思想,怕語言被遺忘消失,所以記為文字。寫作和語言的目的是壹樣的,那麽為什麽要隱藏寫作的目的呢?獄官審案,法官解惑。如果他們很迷茫,很難知道,那和那種清楚的知識比起來,誰是好官?不如說得清楚,寫得通俗,看得懂公文。含蓄優雅,思想晦澀,只賦贊美。經典和傳記都是聖海市蜃樓的文字,由於古今語言不同,四方說法不同,很難理解。當他們說壹些事情時,他們並不尋求使人們無法理解它,而是隱藏他們的意思。後人不知道世代相隔甚遠,這叫語言差異,不是天賦。淺薄難讀,那叫不聰明,不聰明。秦始皇看了韓非的書,嘆道:“我此生為何不能同處壹個時代?”這說明韓非能理解,所以他能思考他說的話。妳要是高深高雅,肯定有老師教妳學,妳扔地上。妳怎麽能嘆氣呢?用筆寫字很難做到通俗易懂,但不提倡讀起來很難,編起來很容易。口頭陳述盡量解釋清楚,讓人看得懂,不追求深奧曲折很難理解。孟子以目光是否清澈來評判聖賢,以是否通俗易懂來評判優劣。

王充的書與世俗背道而馳。有人批評說:“可貴的是順應眾人之心,不違背眾人之願。壹百個人看了不覺得怪,壹千個人看了不覺得怪。所以《管子》說,“大家都同意在室內說話,大家都同意在壹個正房裏說話。“現在妳說和世俗不壹樣,所以妳的違背了世俗,不符合大家的意願。”回答:重要的是評論內容正確,不追求花言巧語,做事要講道理而不是壹味的推崇和迎合。是非之辯,怎麽能不違背普通人的想法和普通人的聽覺?大家的想法都是錯的,我不服,以此去偽存真。如果我們都想服從人們的想法,那就只能照常做事,遵循老規矩,學習教條,爭論為什麽?孔子和魯哀公坐在壹起,魯哀公送給孔子桃子和小米。孔子先吃小米,後吃桃子,所以他知道吃飯的順序。但是,周圍的人都守口如瓶的寫著,因為這個習俗由來已久。現在我的所作所為,其實就像孔子按正確的順序吃飯,俗人反對我,也像身邊平庸的人嘲笑孔子。雅歌在鄭國是不能激動人心的。禮儀中使用的嚴肅舞蹈在趙國並不流行。堯舜的經典沒有同時代人讀,孔子和墨子的書沒有同時代人讀。能讓國家轉危為安的方案被人民拒絕,糾正世俗的言論被世俗醜化。這裏有好吃的,俗人不想吃,迪亞喜歡吃。寶玉在此,俗人棄之,卞何穿之。誰對誰錯?誰更可信?禮儀違背世俗,哪個時代不是這樣的?魯文公違反祭祖順序,三人離開。魯依序祭祖,五人反對。有獨到的見解,高層次的人愛不釋手,低俗的人不喜歡。感動淩,聖人尤欣賞,愚者逸。

王充的書不可能盡善盡美,有人說“說的時候沒有語言可挑剔,寫的時候也沒有文字可挑剔。必須華麗優美,語言必須合理巧妙。妳說的話聽起來很好聽,妳說的話讓妳想起了它。當妳看著它的時候,妳會緊緊抓住它。所以,沒有什麽雄辯是妳不愛聽的,沒有什麽華麗是妳不臨摹的。現在新書(論衡)有理,批判世俗無理,又不是特別美的作品,讓讀者不舒服。師曠演奏音樂,沒有不優雅的曲調;叠戈做飯,什麽都不難吃。有見識的人寫的書,正文沒有缺點。”《呂氏春秋》和《淮南》都掛在城門上,看的人沒有壹個批評的。現在(妳的《論衡》還不如那兩本書,而且篇幅很長,但還是要受到很多人的譴責和詆毀。”答:果樹的養料,養了果就養不出花,人在註重修養和品行的時候也不註意修飾詞語。茂盛的草叢裏有很多花瓣,密林裏有很多幹枯的樹枝。如果要公開表達自己的觀點,如何避免被別人譴責和詆毀?滅火救人的時候,我們不可能都那麽優雅,辯論是非的時候,我們不可能都那麽聰明。在沼澤裏追烏龜,疏於調整步伐;在深淵裏抓龍的時候,根本沒有時間考慮用哪只手抓。語言簡單而深刻;華麗的語言和膚淺的思想。千余米,糖皮占了壹大半;占1億,穿錢洞的人數超過1萬。最高的宴席也有難吃的菜,最好的寶玉必有汙點,重要的經典必有短板,優秀的工匠必有不熟練的技藝。在這種情況下,巧舌如簧的言語中肯定有欠考慮的地方,也有可以歸咎於理解的地方。壹言以蔽之,因為出自權貴之家,壹言以蔽之,因為出自平民之手,壹言以蔽之。淮南的鴻烈和呂春秋沒有受到責備,因為他們來自富裕的家庭。因為官大,書可以掛在市面上,又因為家裏有錢,只有壹個女兒可以作為賞賜。觀者害怕,即使看到與自己想法不符的東西,又怎敢對其指責壹個字?

王充寫壹本書,有人拿它和古代比,認為它和前人不相似。有的說,“說妳是在賣弄妳的花言巧語,有的直白,有的迂回,有的迂回,有的直白;說妳講的是大道理,說的卻是實際的雞毛蒜皮的小事,充斥著亂七八糟的內容,與儒家、書法、司馬遷的書、楊雄的書都不搭界。如果和前輩不相似,怎麽能說是優秀和巧妙呢?“回答:如果妳在外表上勉強與別人相似,妳就會失去妳的形象。如果妳把自己的語言修改得和別人差不多,妳就失去了真實的感情。很多孩子不是同壹個父母;不同家庭出生的孩子不壹定相似;我們都有不同的經歷和長處。如果壹定要有類似前輩的天賦,那就叫好,這就像代替木匠砍不傷手的人。學者追求的東西不壹樣,有的改詞使巧,有的辯理定真。要想的壹樣,用的話也壹樣,所以五帝無不同行,三王無不同功。美女不是同壹張臉,看起來都很美。美妙的音樂不是同壹個聲音,聽起來都很甜美。各種酒有不同的氣味,喝了會醉人。各種五谷雜糧口味不壹樣,吃完會很飽。應該和前人壹樣,也就是說舜的眉毛應該像堯壹樣有八種顏色,禹的眼睛應該像舜壹樣有雙瞳。

王沖的書很重。有人說:“我們崇尚簡潔合理的思維,語言崇尚經濟清晰,能說會道的人說話簡潔明了,文人的話短小精悍。現在妳寫的新書(指《論衡》)壹萬多字,比較繁瑣,不省略。然後,讀的人讀不完。文章多了,背的人看不懂。妳有浮潛者的名聲,因為寫太多不好。語言簡單,說起來容易,但說多了就很難恰當。玉多石少,多了也不珍貴。龍少魚多,少則神奇。”回答:有句話叫豐富的言論不要太多,華而不實的言論要太少。有社會效益,壹百條無傷大雅;沒有社會效益,壹個章節就沒有效益。如果都是有益的,那就是多即是優,少即是劣。積攢幾千塊錢,和幾百塊黃金相比,誰有錢?教育多勝於少,財富多勝於貧窮。世界上沒有壹卷,我有壹百篇,別人壹個字都不能留,我有壹萬個字。哪位是賢者?現在我不說我的評論有錯,只是籠統地說太多,說世界不喜歡好,說我的作品不被他們理解。這就是我的書不能寫得太簡略的原因。房子多的話,占地不能太小。戶數、人口多,戶口本不能少。現在有那麽多不真實的東西,那麽多華而不實的言論。怎樣才能指出真相,判斷對錯,進行簡短的辯論?韓非的書只有壹個目的,沒有別的,但是他寫了幾十篇文章,幾萬字。身材高大,衣服不宜過窄;東西很多,不能少。東西多,內容豐富,就像水裏有很多魚壹樣。皇帝居住的首都食物豐富。首都的市場有多擁擠。雖然我的書很重,但它討論了數百個問題。古代的太和現代的董仲舒寫的書有100多本。我只出了壹百本書,但是我說的太多了。這是因為作者地位卑微,研究的人都忍不住訓斥他。黃河洶湧澎湃。與眾多河流相比,哪條河流更大?繭又重又厚。稱壹下絲綢的重量。和光繭相比,哪壹個更多?

評論和分析

王充的《論衡》壹書采用主客設問、反復論辯的形式,姬子也不例外。壹般壹向能言善辯的人都喜歡並善用這種形式,如宋玉的《問楚王》,東方朔的《難答客》,楊雄的《笑談》,班固的《答客戲》。所以章學誠說:“妳問了壹個難題,就要低頭去答...王充的《論衡》是仿照所有的難文……”(《文史正義》)但是,將姬子與上述難文相比較,我們就知道,王充對這壹身體的運用是有其自身特點的。

在《論衡·姬子》中,王充表現出強烈的批判精神。唐六枝曾說:“儒家之書,富而不足,得其糟粕,失其精華;但是,庸俗與庸俗,高尚與遙遠,傲慢與自大,自欺欺人:於是,王充的《論衡》誕生了。”(《史通自傳》)這樣,王充在姬子也有了。他說:“傷偽書俗文,更無誠意,故為《論衡》之書。“批判現實的虛假,尋求真理的平衡,是他寫《論衡》的目的。但是,如果違反了習俗,就會被銷毀。但它始終抱著壹貫的宗旨,所以在反駁別人的困難時表現出了它的勇士精神。他說:“說妳是什麽不好,說妳是什麽不好。無論爭論與否,如何才能心安理得?眾心不從,故失其偽,存其真。比如妳隨波逐流,順應民意,因循守舊,保持優雅,只是諷刺,何必爭辯?”大聲而堅定地說。在文學上,他反對傳統,對文貴的獨創性作了極好的理論論證。他說:“百夫長的兒子不同於他的父母;出身不同,不壹定相似;還是照顧好自己比較好。"他還說:"美的不同方面比眼睛好,悲音不同,比耳朵快。酒奇,飲醉,谷美,食飽。“也就是說,不同的作家必須寫出不同的風格,各種風格才能滿足讀者的多樣化需求。如此等等,妳是原創,不壹樣;模仿對美無益,對真理有害。他理論的充分性和觀點的清晰性對後世產生了巨大的影響。

語言學上,這篇文章的語言通俗,但不妨礙其理論的突破。王充曾說:“文有(猶)言也。”主張“字與字同流合汙。”語言的目的在於“知其意”,隱晦則“隱晦地指意”。所以強調“夫者,作者,欲易而難,不貴而難知而易作;口頭解釋要做得可聞可聞,不能深而難見。”王充不僅用史實駁斥了“聖人物產豐富,故其文語不俗”的謬論,而且努力在文字上實踐自己的主張。王充自稱“說真話,集俗語”,“爛如天文照片,滑如地理黎明”。還善於就近取類比,增加了知名度和說服力。這使他更好地發揮了“了解老百姓”的作用,從而更好地貫徹了“服務世界”和“虛實相生”的精神。這篇文章展示了用事實填充的思想。

看全文,用簡單的筆填充,塑造其文風。而且它的意義深遠,有嚼勁,值得大家書寫。