經典導論
總的來說
《論衡》是中國思想史和文學批評史上的壹部重要著作。三十卷八十五篇，《邀篇》無書錄。根據作者自述，寫信的主要目的是“虛”和“實”。內容主要闡述了他的自然觀、歷史觀和認識論。範文瀾說，該書“根據真實的事實，系統地、全面地駁斥了儒家書籍(主要是占蔔)、道家(方士的成仙術)以及日常生活中的各種迷信行為(陰陽、五行各派的法術)的壹切謬誤”(《中國簡史》第二版，第232頁)。其中，他淵博的文學知識在中國文學理論史上占有重要地位。他強調的實用價值。反對為了達到“勸善懲惡”的目的而“不作為”、“蠻幹”；主張文學要符合實際，“文以載情”，即內容與形式的統壹；強調原創、個性，反對模仿；它主張語言要全面、口語化，反對故作深奧。這些意見針對的是西漢末年以來文學中的嚴重弊端，具有進步意義，對後世文學批評影響很大。但由於他對文藝的不了解，他的壹些論述有失偏頗。《論衡》風格樸實自然，通俗易懂，但文采略顯不足。有四冊四輯。今天人們希望能寫出北大歷史系寫的《論衡解》和《論衡註》，以供參考。
自律(節選)
對書名或背景的註釋
《姬子》是《論衡》的最後壹篇。本文闡述了王充撰寫《論衡》的目的，提出了他的文學創作觀。
原文
填病俗情，作“可笑俗”之書。我也關心人民的政府，但我想統治人民。不知其事，不知其事，憂其事，不見其勢，以“政務”之書自居。還疼很多偽書和通俗著作言不由衷，所以是《論衡》之書。夫賢而賢，而義之，欲開其門。看整個人，而不是整個人。在妳100歲之前，聽和教，寫和聽。時間久了，覺得過去說的話很接近，深信不疑，無法自己解釋。假裝現實。它的繁華，它的論調，浮華虛偽的言辭，都壹清二楚。沒有虛浮的文筆，樸實無華；拉出失落之風，對抗戲劇習俗。
充滿書卷氣，易於閱讀。或曰:“口才深，筆鋒敏。案文，聖人之言，重而雅，難見。讀天下者，訓古為下。蓋先生的材料高明，所以他的文字和語言都不同於世俗。玉藏石之間，珍珠藏魚腹，除非是玉匠，否則拿不到。寶藏是藏而不見的，真言要深而難。《可笑之俗》這本書想了解俗人，所以表明了它的意思，是單獨的壹篇文章；《論衡》是什麽書？真的是素材淺，蓋不深嗎？何文的檢查和他的藝術不壹樣？“答:玉藏石，珠藏魚腹，故為深蓋。且玉色切於石心，珍珠出魚腹。還藏著嗎？我的文章不是收藏在簡牘上，而是藏在腦海裏，還藏在玉石裏。而出了核露，玉就斷了！若如天文照片般爛，如地理知識般好，嫌疑暗藏。且名為白，事自定。”“論平衡，論水平也。嘴在平淡的文字裏，筆在揭示文字裏。高適的優雅，每壹個字都能看出來。看讀經的人，睜眼瞎，聾了也聽得見。我失明了三年，但是我看到了我的父母，我不認識他們。安肯幸福嗎？沿路有巨大的樹木，沿著切割邊緣有長長的溝渠，每個人都知道他們住在哪裏。使樹不巨而隱，溝不長而隱，以示人，堯舜猶惑。人面年過七旬，面頰光潔，五色各異，略憂喜，皆可察，占拍者不失。把臉弄得又黑又醜，尺度再打部，出手者必失九。辯手是誰，老公的散文是以語言為主，還是淺顯或飄逸？所以字很清楚，字怕滅，所以寫了字。字和字都是壹個趨勢，為什麽還要隱藏自己的意思？當壹個監牢不恭，令人懷疑它亂了，從他身上看清楚誰是好官？夫口論為公明，筆辯為露，官學為昭察好。深雅，意難見，只為贊耳。經典，聖賢聖賢之言，古今之言不同，四方讀之不同。在談論某件事的時候，除非是某件事，否則很難知道，這樣意義就被封閉和隱藏了。後人不知，世遠矣。這個名字叫做異語，不是蔡紅。淺文難讀，卻叫不幸，不叫知遇。秦始皇看韓非的書，嘆道:“我還是壹個人，卻不能同時擁有這個人。“其文可解，故可思。如果妳深雅，壹定要學妳的老師，扔在地上。為什麽嘆氣？《老公筆》作者想讓它通俗易懂難懂，不貴難懂就好做；妳可以從口中聽到論點，但妳不能從深刻的迂腐中看到它們。孟子慧眼明；審文，以義可知。
填書是違背習俗的。或者很難說:“文貴府服從人民的團結，不違背人民的意願。幾百人讀，幾千人聞，不足為奇。所以《管子》說:“言室滿，言堂滿。“今天幾乎是說和世界不壹樣，所以文章刺中了俗，和大眾脫節。”回答:妳不是為中國服務，而是東西不高。無論爭論與否，如何才能心安理得？眾心不從，故失其偽，存其真。比如妳隨大流，順從人民的意願，妳就因循守舊，保持優雅，妳就只會嘲弄它。為什麽要爭論？孔子坐在魯哀公，得到桃子和小米。孔子先吃小米，再吐桃子，這個順序很好。不過雙方都捂嘴笑了笑，持續了很久。今天我還在按孔子的吩咐吃飯，居士違背了，我還在掩嘴。好的雅歌，讓人心酸；禮舞對趙不好。吳波拒觀堯舜之典；紀萌拒絕閱讀孔子和墨家的著作。寧薇的計劃是留在巷子裏；拋開世俗之言，縱情風俗。斯裏蘭卡有美食，但俗人不嗜，狄亞肯吃，所以有寶玉，俗人投之，卞和慕之。對與錯？誰可以信任？禮儀和習俗是背道而馳的。為什麽不呢？魯文違抗祭祀，邊上有三個人。蓋猶德是言之語，貴人不舍，俗夫不善；惑人之書，聖賢所贊，愚人所逃。
書不可能純潔美好。或者說:“文字沒有選擇，文字也沒有選擇。文不錯，而且他的話很巧妙。話在耳邊說，事在心裏嘗；妳眼裏看到的是壹篇文章。把手放下。因此，所有的論點都被聽到了，文立寫下了壹切。今天的新書不僅僅是關於類比，還有關於色欲，美麗和不快樂。翻唱師曠調，歌全是傷感；Diya和飯，菜都不輕。不過是壹本人造的書，文字無懈可擊。”《呂氏》和《淮南》掛在城門，看的人無話可說。今天，兩本書都沒有美。文學雖盛，猶廢。”答:丈夫務實才能修中國，調解人修飾不了他的話。草多花多，茂林枯枝多。如果妳想展示妳正在做的事情，妳能在不破壞它的情況下制作文本嗎？滅火救溺水者不好；爭論對錯並不聰明。進了澤就跟著龜了，腳都調整不過來；在深淵裏抓餃子，忙得停不下來。字為奸，字為簡，意為越來越好；語言甜美深刻，服務意義淺薄渺小。米千分老，糠太半；讀錢充滿了回憶，戴著它決定了壹切。大湯必有淡味，珍品必有瑕疵；大簡中必有偉大，好作品中必有不幸。但論證中肯定有錯誤，全文還是比較尷尬的。錢來自妳家，屎來自基房。淮南和盧氏也不是沒有危害，因為家富官貴。夫貴，不得不掛於市；如果妳很富有，妳有壹個女兒。讀這本書的人又害怕又嫉妒。雖然互不認同，但又怎敢譴責？
補書，還是收古，不像前人。或者:“說是裝飾均勻，或者路徑別扭，或者屈曲舒適。說道之論，事之事實，文酸甜，諧不考，集不壹致，紀之子不長，子內不在雲端。文不似前，安名善巧。”回答:外表堅強的是走樣，語氣像東西的是不愛。百夫長的兒子，父母不同，生的也不壹樣，沒必要相似，自己照顧自己就好。文學壹定要有和諧才稱之為好，如果是，不傷匠人之手，才稱之為巧。文士們的事務，各從其事，或花言巧語，以巧言巧語，或據理力爭，以實際事物為虛。要有考慮和言語的結合，所以五帝不異，三王不異。美的不同方面勝過眼睛；悲傷的聲音比耳朵還快。酒很奇怪，喝了就醉了；百糧好吃，都吃飽了。說文字要和前者結合，就是說舜的眉毛要八次後挑，禹的眼睛是雙眼的。
滿滿的書，沈甸甸的文章。或曰:“文貴約而指之，言猶經濟，(go+more)明。辯手的話重要，學者的話少之又少。今天寫的新書，字數很多，浩如煙海，讀者讀不完；如果文章不是壹個，通信者不能接收它。以被激怒的名義，生氣是不好的。話說起來容易，話卻很少。玉不及石，多不珍貴；龍少魚多，少者固神。”回答:是的。蓋伊沈默寡言，但中國人很富有。對世界來說，壹百條無害；如果不是為了用戶，壹章也無濟於事。如果都用的話，那麽多是最好的，少是最好的。積累幾千塊錢，比壹百，誰有錢？加文比窮人強，窮人越來越窮。天下無卷，我有百篇；人無壹言，我有萬語，哪個是賢惠？今天，我不說我說過的話，但雲臺更多；不說世道不好，雲得不到，救不了。房子房子多，地肯定不小。賬目多，賬本少不了。今天有很多事情是不真實的，有很多空洞的話，說明道理是恰當的，論證的話是安全的。韓非的書也壹樣，十篇，幾萬篇。老公大，衣服不準；事多，文不能尷尬。有很多東西可以備用，還有很多水和大魚。谷多皇帝，王石壽模。書雖重，講百種。據古太公王說，近董仲舒的書有100多本，我的書只有100本，但雲臺很多，意思是讀者不能不怪。河流豐沛，哪個比河流大？蠶繭又重又厚，哪個多？
翻譯和介紹
王充厭惡世俗情緒，寫了壹本書《可笑的庸俗》。我也擔心搞政治的人只是想統治別人，卻不得要領，對天下大事壹無所知，苦思冥想，看不到努力的方向，所以寫了《政務》這本書。大部分騙人的書，劣質的書，都不真實可信，所以我寫了《論衡》這本書。聖人死後，真相也有分歧。過了壹段時間，他們就分道揚鑣了，看了之後，有見識的人也不能確定是真是假。根據由來已久的聽覺，有的用筆寫字，有的用耳朵聽。百年前的事，流傳已久。我認為古代講的大部分故事都是正確的，我深信不疑。我無法解脫，所以寫了這本書。有長篇大論，有爭議，有虛偽的說法，無法糾正。剔除華麗虛偽的文風，保留真誠的本質，糾正流行的不正之風，恢復糜戲時代的淳樸風俗。
王充的書通俗易懂。有人說，“能言善辯的人講得深刻，善於寫作的人寫得含蓄。經書都是聖賢講的話，深刻優美典雅，壹看就難懂。社會上讀經典的人需要註解才能讀下去。聖賢有大才，所以寫的語言和俗人沒有聯系。玉石藏在石頭中間，珍珠藏在魚的肚子裏。如果不是專門的玉器工，是不能摘的。珍貴的東西都是藏著的，睿智的話應該是深邃難測的。《可笑的庸俗》這本書，目的是讓老百姓意識到，所以直接表達意思，用通俗的話。《論衡》這本書為什麽這麽受歡迎？是因為才華極其淺薄，寫不出精妙深刻的東西嗎？不然為什麽寫的這麽簡單，跟那些經文完全不壹樣？”答:寶玉藏的石頭中，珍珠埋在魚的肚子裏，所以藏起來了。當寶玉從石頭裏被鑿出來，珍珠從魚肚子裏被挖出來的時候，還含蓄嗎？我的沒有寫在竹簡上，卻依然藏在胸前，就像寶玉珠壹樣。說到袒胸露乳，也像寶玉珍珠的暴露。光彩如天文光照，流暢性如地理曙光。壹切不清楚的都可以看清楚。而且名正言順，事情自然就能定下來。《論衡》是衡量理論的標準。說話的時候盡量把事情說清楚，寫作的時候盡量把事情說清楚。知識高的人寫字優雅，字裏行間沒有看不出來的不可知，意思也沒有看不出來的。讀這些書的人理解真理，就像盲人重見光明，聽教誨就像聾子重聽。壹個失明三年的孩子，突然看到自己的父母，不仔細了解，怎麽會開心？路邊的大樹，城墻邊的長溝，位置都很清楚，大家都知道。如果樹不大，長在隱蔽的地方，溝不長，又在偏僻的地方，這些東西給別人看，連堯舜都會覺得糊塗。面部有70多個顏色部分。如果臉很幹凈，五色分明，甚至可以觀察到很小的顏色變化，看的人也能準確無誤，很少出錯。如果臉很黑，汙垢壹層壹層的覆蓋在臉上，對視的人很難看清楚，大部分都不準確。和語言壹樣，有的簡單明了，有的晦澀曲折。哪個更有說服力？口頭表達思想，怕語言被遺忘消失，所以記為文字。寫作和語言的目的是壹樣的，那麽為什麽要隱藏寫作的目的呢？獄官審案，法官解惑。如果他們很迷茫，很難知道，那和那種清楚的知識比起來，誰是好官？不如說得清楚，寫得通俗，看得懂公文。含蓄優雅，思想晦澀，只賦贊美。經典和傳記都是聖海市蜃樓的文字，由於古今語言不同，四方說法不同，很難理解。當他們說壹些事情時，他們並不尋求使人們無法理解它，而是隱藏他們的意思。後人不知道世代相隔甚遠，這叫語言差異，不是天賦。淺薄難讀，那叫不聰明，不聰明。秦始皇看了韓非的書，嘆道:“我此生為何不能同處壹個時代？”這說明韓非能理解，所以他能思考他說的話。妳要是高深高雅，肯定有老師教妳學，妳扔地上。妳怎麽能嘆氣呢？用筆寫字很難做到通俗易懂，但不提倡讀起來很難，編起來很容易。口頭陳述盡量解釋清楚，讓人看得懂，不追求深奧曲折很難理解。孟子以目光是否清澈來評判聖賢，以是否通俗易懂來評判優劣。
王充的書與世俗背道而馳。有人批評說:“可貴的是順應眾人之心，不違背眾人之願。壹百個人看了不覺得怪，壹千個人看了不覺得怪。所以《管子》說，“大家都同意在室內說話，大家都同意在壹個正房裏說話。“現在妳說和世俗不壹樣，所以妳的違背了世俗，不符合大家的意願。”回答:重要的是評論內容正確，不追求花言巧語，做事要講道理而不是壹味的推崇和迎合。是非之辯，怎麽能不違背普通人的想法和普通人的聽覺？大家的想法都是錯的，我不服，以此去偽存真。如果我們都想服從人們的想法，那就只能照常做事，遵循老規矩，學習教條，爭論為什麽？孔子和魯哀公坐在壹起，魯哀公送給孔子桃子和小米。孔子先吃小米，後吃桃子，所以他知道吃飯的順序。但是，周圍的人都守口如瓶的寫著，因為這個習俗由來已久。現在我的所作所為，其實就像孔子按正確的順序吃飯，俗人反對我，也像身邊平庸的人嘲笑孔子。雅歌在鄭國是不能激動人心的。禮儀中使用的嚴肅舞蹈在趙國並不流行。堯舜的經典沒有同時代人讀，孔子和墨子的書沒有同時代人讀。能讓國家轉危為安的方案被人民拒絕，糾正世俗的言論被世俗醜化。這裏有好吃的，俗人不想吃，迪亞喜歡吃。寶玉在此，俗人棄之，卞何穿之。誰對誰錯？誰更可信？禮儀違背世俗，哪個時代不是這樣的？魯文公違反祭祖順序，三人離開。魯依序祭祖，五人反對。有獨到的見解，高層次的人愛不釋手，低俗的人不喜歡。感動淩，聖人尤欣賞，愚者逸。
王充的書不可能盡善盡美，有人說“說的時候沒有語言可挑剔，寫的時候也沒有文字可挑剔。必須華麗優美，語言必須合理巧妙。妳說的話聽起來很好聽，妳說的話讓妳想起了它。當妳看著它的時候，妳會緊緊抓住它。所以，沒有什麽雄辯是妳不愛聽的，沒有什麽華麗是妳不臨摹的。現在新書(論衡)有理，批判世俗無理，又不是特別美的作品，讓讀者不舒服。師曠演奏音樂，沒有不優雅的曲調；叠戈做飯，什麽都不難吃。有見識的人寫的書，正文沒有缺點。”《呂氏春秋》和《淮南》都掛在城門上，看的人沒有壹個批評的。現在(妳的《論衡》還不如那兩本書，而且篇幅很長，但還是要受到很多人的譴責和詆毀。”答:果樹的養料，養了果就養不出花，人在註重修養和品行的時候也不註意修飾詞語。茂盛的草叢裏有很多花瓣，密林裏有很多幹枯的樹枝。如果要公開表達自己的觀點，如何避免被別人譴責和詆毀？滅火救人的時候，我們不可能都那麽優雅，辯論是非的時候，我們不可能都那麽聰明。在沼澤裏追烏龜，疏於調整步伐；在深淵裏抓龍的時候，根本沒有時間考慮用哪只手抓。語言簡單而深刻；華麗的語言和膚淺的思想。千余米，糖皮占了壹大半；占1億，穿錢洞的人數超過1萬。最高的宴席也有難吃的菜，最好的寶玉必有汙點，重要的經典必有短板，優秀的工匠必有不熟練的技藝。在這種情況下，巧舌如簧的言語中肯定有欠考慮的地方，也有可以歸咎於理解的地方。壹言以蔽之，因為出自權貴之家，壹言以蔽之，因為出自平民之手，壹言以蔽之。淮南的鴻烈和呂春秋沒有受到責備，因為他們來自富裕的家庭。因為官大，書可以掛在市面上，又因為家裏有錢，只有壹個女兒可以作為賞賜。觀者害怕，即使看到與自己想法不符的東西，又怎敢對其指責壹個字？
王充寫壹本書，有人拿它和古代比，認為它和前人不相似。有的說，“說妳是在賣弄妳的花言巧語，有的直白，有的迂回，有的迂回，有的直白；說妳講的是大道理，說的卻是實際的雞毛蒜皮的小事，充斥著亂七八糟的內容，與儒家、書法、司馬遷的書、楊雄的書都不搭界。如果和前輩不相似，怎麽能說是優秀和巧妙呢？“回答:如果妳在外表上勉強與別人相似，妳就會失去妳的形象。如果妳把自己的語言修改得和別人差不多，妳就失去了真實的感情。很多孩子不是同壹個父母；不同家庭出生的孩子不壹定相似；我們都有不同的經歷和長處。如果壹定要有類似前輩的天賦，那就叫好，這就像代替木匠砍不傷手的人。學者追求的東西不壹樣，有的改詞使巧，有的辯理定真。要想的壹樣，用的話也壹樣，所以五帝無不同行，三王無不同功。美女不是同壹張臉，看起來都很美。美妙的音樂不是同壹個聲音，聽起來都很甜美。各種酒有不同的氣味，喝了會醉人。各種五谷雜糧口味不壹樣，吃完會很飽。應該和前人壹樣，也就是說舜的眉毛應該像堯壹樣有八種顏色，禹的眼睛應該像舜壹樣有雙瞳。
王沖的書很重。有人說:“我們崇尚簡潔合理的思維，語言崇尚經濟清晰，能說會道的人說話簡潔明了，文人的話短小精悍。現在妳寫的新書(指《論衡》)壹萬多字，比較繁瑣，不省略。然後，讀的人讀不完。文章多了，背的人看不懂。妳有浮潛者的名聲，因為寫太多不好。語言簡單，說起來容易，但說多了就很難恰當。玉多石少，多了也不珍貴。龍少魚多，少則神奇。”回答:有句話叫豐富的言論不要太多，華而不實的言論要太少。有社會效益，壹百條無傷大雅；沒有社會效益，壹個章節就沒有效益。如果都是有益的，那就是多即是優，少即是劣。積攢幾千塊錢，和幾百塊黃金相比，誰有錢？教育多勝於少，財富多勝於貧窮。世界上沒有壹卷，我有壹百篇，別人壹個字都不能留，我有壹萬個字。哪位是賢者？現在我不說我的評論有錯，只是籠統地說太多，說世界不喜歡好，說我的作品不被他們理解。這就是我的書不能寫得太簡略的原因。房子多的話，占地不能太小。戶數、人口多，戶口本不能少。現在有那麽多不真實的東西，那麽多華而不實的言論。怎樣才能指出真相，判斷對錯，進行簡短的辯論？韓非的書只有壹個目的，沒有別的，但是他寫了幾十篇文章，幾萬字。身材高大，衣服不宜過窄；東西很多，不能少。東西多，內容豐富，就像水裏有很多魚壹樣。皇帝居住的首都食物豐富。首都的市場有多擁擠。雖然我的書很重，但它討論了數百個問題。古代的太和現代的董仲舒寫的書有100多本。我只出了壹百本書，但是我說的太多了。這是因為作者地位卑微，研究的人都忍不住訓斥他。黃河洶湧澎湃。與眾多河流相比，哪條河流更大？繭又重又厚。稱壹下絲綢的重量。和光繭相比，哪壹個更多？
評論和分析
王充的《論衡》壹書采用主客設問、反復論辯的形式，姬子也不例外。壹般壹向能言善辯的人都喜歡並善用這種形式，如宋玉的《問楚王》，東方朔的《難答客》，楊雄的《笑談》，班固的《答客戲》。所以章學誠說:“妳問了壹個難題，就要低頭去答...王充的《論衡》是仿照所有的難文……”(《文史正義》)但是，將姬子與上述難文相比較，我們就知道，王充對這壹身體的運用是有其自身特點的。
在《論衡·姬子》中，王充表現出強烈的批判精神。唐六枝曾說:“儒家之書，富而不足，得其糟粕，失其精華；但是，庸俗與庸俗，高尚與遙遠，傲慢與自大，自欺欺人:於是，王充的《論衡》誕生了。”(《史通自傳》)這樣，王充在姬子也有了。他說:“傷偽書俗文，更無誠意，故為《論衡》之書。“批判現實的虛假，尋求真理的平衡，是他寫《論衡》的目的。但是，如果違反了習俗，就會被銷毀。但它始終抱著壹貫的宗旨，所以在反駁別人的困難時表現出了它的勇士精神。他說:“說妳是什麽不好，說妳是什麽不好。無論爭論與否，如何才能心安理得？眾心不從，故失其偽，存其真。比如妳隨波逐流，順應民意，因循守舊，保持優雅，只是諷刺，何必爭辯？”大聲而堅定地說。在文學上，他反對傳統，對文貴的獨創性作了極好的理論論證。他說:“百夫長的兒子不同於他的父母；出身不同，不壹定相似；還是照顧好自己比較好。"他還說:"美的不同方面比眼睛好，悲音不同，比耳朵快。酒奇，飲醉，谷美，食飽。“也就是說，不同的作家必須寫出不同的風格，各種風格才能滿足讀者的多樣化需求。如此等等，妳是原創，不壹樣；模仿對美無益，對真理有害。他理論的充分性和觀點的清晰性對後世產生了巨大的影響。
語言學上，這篇文章的語言通俗，但不妨礙其理論的突破。王充曾說:“文有(猶)言也。”主張“字與字同流合汙。”語言的目的在於“知其意”，隱晦則“隱晦地指意”。所以強調“夫者，作者，欲易而難，不貴而難知而易作；口頭解釋要做得可聞可聞，不能深而難見。”王充不僅用史實駁斥了“聖人物產豐富，故其文語不俗”的謬論，而且努力在文字上實踐自己的主張。王充自稱“說真話，集俗語”，“爛如天文照片，滑如地理黎明”。還善於就近取類比，增加了知名度和說服力。這使他更好地發揮了“了解老百姓”的作用，從而更好地貫徹了“服務世界”和“虛實相生”的精神。這篇文章展示了用事實填充的思想。
看全文，用簡單的筆填充，塑造其文風。而且它的意義深遠，有嚼勁，值得大家書寫。