我知道談論這個話題不是很愉快，因為我們中國人特別忌諱死亡。我們相信死了比活著好。我們沒有西方那種濃厚的宗教文化氛圍，缺乏對死亡的寬容態度。
但是，生是偶然的，死是必然的，死亡是每個人的最終結局，是人類不可抗拒的命運。如果生命是不平等的，那麽死亡是最公平的。每個人，從達官貴人到窮人，都要接受死亡給予的零的洗禮，無壹例外。
那麽，死亡是什麽？古今中外的思想家都開始思考“死亡”這個永恒的命題，觀點不壹。
以孔子為例。當孔子知道自己的大限將至時，他的夢裏出現了以下絕望的壹幕:“天下無道之久，我不能給於...昨晚，我在兩根柱子之間給了我的夢想壹杯酒。”(世上沒有長久之道，也沒有人尊重我的意見。昨晚，我夢見我坐在正堂的兩根柱子之間享受追悼會。)
我這壹代人沒有人能理解孔子的思想和孔子的世界，但從孔子遠離鬼神的態度來看，我想他也是對死後的世界感到困惑。“子說四川，逝者如斯夫”體現了他對塵世時光的懷念。對於孔子來說，人生的價值只有在達到他為自己設定的目標後才會完美體現。
所以，從孔子那裏，為什麽我們中國人這麽怕死？除了對未知世界的恐懼，還因為活著的目標沒有實現。對於傳統的中國人來說，死亡確實是最大的痛苦，因為它切斷了希望，因為它沒有明天。
西方思想家對死亡有著更加理性和思辨的解釋。柏拉圖試圖從哲學的角度來解釋死亡，他提出並論證了著名的哲學名言“哲學是死亡的預演”。他的老師蘇格拉底做得更聰明。被判死刑後，蘇格拉底以下面這句驚人的話結束了他的演講:“現在該分手了，我死妳活；誰更幸福，只有上帝知道。”
這句話濃縮了西方古典哲學對死亡的態度:死亡根本不值得恐懼；相反，死亡才是生命所依賴的。
著名哲學家笛卡爾死時充滿激情。他說:“我的靈魂，妳被囚禁了這麽久。是時候擺脫身體的負擔，離開這個牢籠了。妳必須鼓起勇氣，愉快地接受靈與肉分離的痛苦！”
莎士比亞的作品中充滿了對死亡的具有大無畏精神的嘲諷:“死亡的痛苦大多是心理上的恐怖。壹只被我們踐踏的無知甲蟲的肉體痛苦，和壹個巨人死去時的痛苦沒有什麽不同。”
這說明西方人在中國比我們開明得多，雖然他們可能怕死。為什麽會這樣？我覺得西方人比較有獨立人格，對生命價值的理解在於超越自我，所以不太在乎生命的長度，更在乎生命的質量。
我們中國人往往以別人為參照物，認為自己必須超越別人才能過得好，體現在擁有比別人有錢的權利，尤其是比別人長壽，這樣人生的價值才會體現出來。
但是，死亡和生存壹樣自然，大家都已經接受了這個事實。很多人不相信自己會死，只是不自覺地認為自己不會死，不願意深入思考。
其實在我們的生活中，在我們身體的小宇宙裏，隱藏著無數的死亡，我們視而不見，但為什麽我們如此害怕結束所有痛苦的死亡？
在這方面，我很欣賞道家和禪宗對待生死的豁達態度。
對於莊子來說，存在就是合理的，沒有什麽是不好的。死亡只是從壹種存在形式到另壹種存在形式的轉變。如果我們能在這種存在中找到快樂，為什麽我們不能在新的存在形式中找到快樂？
所以莊子寫道:“生而能死，死而能生。我們做不到。”生與死從未停止轉化。它們不是開始的結束。壹旦我們理解了這個原則，我們就可以在生與死之間取得平衡。)
與莊子的觀點類似，禪宗哲學也體現了對生死的曠達。它既是壹種人生哲學，也是壹種人生哲學，非常突出地強調“超越生死”。所謂“超越生死”，並不是說人在肉體生命上是不朽的。它意味著人能夠坦然面對死亡，在心理上不懼怕死亡，從而能夠快樂地“生”，從容地“死”，最終能夠超越生死，在精神生活中獲得永生。
壹個人短暫的壹生，的確苦大於樂。正如李叔同所說，“人生難得相聚，只為離別多”。尤其是現代社會瞬息萬變，我們在滾滾紅塵中更加苦惱。方面來說，我覺得禪宗的生死觀無疑可以給我們深刻的啟示。
回到開頭的話題，我和壹個同學討論死後如何處理自己的骨灰。我推崇海葬，所以他給我建議骨灰撒在哪裏，從澳大利亞南海岸到白令海峽再到巴倫支海，選了壹個又壹個地方。我知道他滿腦子都是笑話，但我是認真的。
既然生命在於運動，既然人生只是壹段旅程，為什麽不在死後開始另壹段旅程，有機會漫遊世界呢？！充滿浪漫，每天都很新奇，多好啊！
我喜歡《水滸傳》中魯申智涅槃前頓悟的那句話:“哎！錢塘江的信來了，今天我知道我就是我！”
何歡出生了，那怕死什麽？我願意以積極的心態面對“生”，也準備以豁達從容的心態迎接“死”。