精神勝利法是中國傳統的社會心理現象。對於下層貧農來說，他們是受剝削、受壓迫、受侮辱的。如果他們沒有精神上的勝利和精神上的慰藉來支撐自己，恐怕很難安生。阿q被趙公公打了壹頓，回到土谷寺，憤然躺下。後來他想:“現在這個世界太壞了，兒子打了老子……”，於是他突然想到趙爺爺的威望，現在是他老子了，他漸漸得意起來，起身唱起了《我的小孤兒上墳》。韋小寶也是。他偷偷坐在龍椅上，他表達了“當皇帝沒什麽”的感覺，但最終還是不敢久坐。聽到有人進來，他嚇得縮在壹排書架後面，出了壹身冷汗。如果這點冷汗能讓他清醒，那就沒事了。只是他還是想便宜壹點。看到鰲拜跪著給康熙磕頭，他微微探出身子，向鰲拜靠了靠。他說:“妳再給皇帝磕頭，給老子磕頭。滿洲第壹勇士和第二勇士有什麽大不了的？妳為什麽不向我磕頭，韋小寶？”他用這種精神勝利法讓自己處於“高人壹等”的狀態，而這種自尊其實是弱者的麻木、自慰和自戀。
韋小寶自詡為“世界上最大的刺頭”，就像阿q的“第壹個可以妄自菲薄的人”。這種精神勝利法對他來說幾乎是無時不在的。在五臺山設宴招待他的時候，他被嶽父海抓住扔進轎子的時候，……隨處可見。只有這樣，韋小寶才成了韋小寶。在韋小寶，我們可以讀到另壹個阿q，壹個成功的阿q..
中國大部分人都是虛榮的，虛榮的人最先宣揚“榮歸故裏”，也就是“衣錦還鄉”。楚霸王項羽自秦回東時留下壹句名言:“富貴不還鄉，如夜行。”。“回老家”是中國人非常羨慕的壹種探親方式。當韋小寶帶著七位美女南下揚州，滿載著掠奪多年的錢財時，他不禁有壹種自豪感，不禁向大家宣布:天下最富有的只有兩個人，壹個是現任皇帝，那就是洪福啟天；另壹個是我公公，假太監桂，是個幸運的人。金庸在他的書中對韋小寶的虛榮心有許多精彩的描述。這裏有壹個例子:
”韋小寶突然想到:...很久很久以前，春天花園裏的漂泊者搭起了華三，我媽媽坐在漂泊者後面，給我帶來了壹些蛋糕。這些混蛋經常把我趕走。當時我就想，等我發了財，我也要來春園擺個華三，叫老鴇、烏龜、小娘們陪我。不知道今天還有王公、太子、大臣、將軍陪我，可惜麗春園的夫人和烏龜看不到老子的神氣。”韋小寶除了從講故事的人嘴裏知道壹些忠誠之外，幾乎是壹個徹頭徹尾的道德人。然而，韋小寶所展示的人性明顯地表明，韋小寶這個小說人物有許多在中國常見的優點和缺點。撒謊和欺騙都是人之常情，只是因為通常有道德規範和觀念來壓制。如果出現緊急情況，高級知識分子也會訴諸低級手段。也有很多人平日裏是可敬的紳士，私底下卻是骯臟的家夥。韋小寶有壹些普通人不壹定具備的優勢。沒有人能說韋小寶是壞人，因為他和所有人壹樣，是壹個真實的人，而不是想象中的英雄或戰士，他的行為也不壹定不為普通人所知。韋小寶的人性可以在古代找到，在現代得到證明。這就是金庸的偉大之處，他通過韋小寶抓住了中國人永恒的人性。事實上，整個世界的人性都在韋小寶身上表現出來了:
“那人笑著說:‘妳真聰明，哭起來真像……’孩子笑著說，‘裝哭還不容易？我媽想打我，鞭子沒上來我就哭得死去活來。自然她睫毛的時候不會很重。" "
這是每個孩子的共性。像這樣表達人性的例子在韋小寶幾乎隨處可見。在金庸的其他作品中，人性的最高表達幾乎總是被推到壹個充滿高潮的環境中，除了鹿山公爵和韋小寶，人性是在任何場合下表達的。比如他與人交談、信口開河的風格；奉承時奉承，憤怒時憤怒；該分享的時候分享祝福(分享給別人，分享給所有人)；從第壹次見雙兒到吃壹雙兒女的表演；追求Ako時的種種醜陋等等，都是書中隨處可見的例子。