性別:男
生卒年:公元前390-330年
朝代:春秋戰國
代表作品:死屍
文學時期:先秦文學
石角生平考辨，尊稱屍解，戰國時期著名政治家，先秦道家學派之壹，先秦三晉思想文化的傑出代表之壹。生於周安十二年(公元前390年)，卒於周憲王三十九年(公元前330年)。曲沃，魏(今山西省曲沃縣)人。還有魯人楚人的說法。
劉向最早倡導師教為阿津學者。他說:“據《死屍書》記載，晉人也是有名的，而秦的也是客。魏陽，尚軍，制定計劃和法律來管理人民，他毫不猶豫地與奇諾雅交談。當尚軍被懲罰時，他害怕被懲罰，但他逃到了蜀國。這二十本書是我自己做的，有六萬多字。因葬於蜀而死。”劉向在此記述了焦的生平簡史，大致可分為三個階段:第壹階段是在魏。魏國改革受阻，吳起和商出走，晉人用楚和羅。商鞅和石角可能是在魏國故都安邑相遇，此時入秦。第二個時期是在秦朝。這時，商鞅受到秦孝公的高度重視。360年前投奔秦國，在位20年。石角為他提供了重要的決策意見，為秦國的繁榮和六國的統壹做出了自己的貢獻。第三個時期是在蜀國。秦孝公二十四年(前338年)，秦惠文王處死商鞅，石角怕牽連他人，遂棄政逃亡蜀國，在蜀國活了近10年而死。
劉向對《荀子》壹書說:“以屍著書，非前王之法，不循孔子之術。”有道家傾向。
據《曲沃縣誌》記載:“石角，晉人，為魏陽之客。為人民立法，品嘗和尊重規則。楊朱，死於蜀，寫屍文二十篇。鎮西山名曰《屍》，晉書也。”“真西山”指南宋時，人真賢，有《西山文集》之收。這裏寫的也是劉翔的別錄。
《史記》、《孟子》、《荀卿列傳》中有“楚有屍”之說，但劉向以“疑其在蜀”為由予以否認。
在漢授藝術的歷史和文學中有“二十具屍體”。名臣，魯國人，師，楊卒，郊逃入蜀。“還有壹種說法是，這具屍體是魯人的。對此，人劉繼培說:“自明，又以焦為魯人，晉與魯之形相近，故不能定其為雲也。”這似乎否定了焦作為壹個魯人的身份。因此，石角是金曲沃人。
自清代及近代以來，《屍解》壹書壹直被學者視為偽書。然而，呂思勉先生的“經典解題”被稱為屍體的現在版本。“根據今天已經整理出來的資料，這是儒家在七八個案例中所說的...這本書的封面也像陸藍，總是偏向儒家...與儒、道、明、法相通，足矣。”他還說:“他的寫作極其簡單，...雖然今天很欠缺，但是字破得足以取證經典，真的無敵了...況且還有很多人資金雄厚。”按戰國來說，能涉獵百家，不屬於壹家的學者很多。比如韓非是儒家的荀卿，道家的老聃。儒道兩家的名法相通，而不僅僅是水火不容。看他的光澤，很難理解墨子、孔子、太子、田字、列子和物質的話。“死兒子”也被“四庫”的圖書管理員喜歡上了“神子”。“道德為刑名，故轉風俗”是誰？非惡即惡，也有說可以與開悟者說，難以與卑微者說的。
觀點論世界觀發展觀。在先秦老子、墨子後學、惠施思想中，都有世界觀的內容，論述也很精辟。如老子提出道與域，墨家之書具有“長”與“空”的特點，會師具有“大-小”的特點，不斷豐富和發展了中國哲學。但只有石角給了“宇宙”壹個精確而簡潔的定義。他說:“宇宙無處不在，從古代到現代，循環往復。”這說明整個空間是宇宙，整個時間是宇宙，宇宙是壹個運動的客觀世界，具有時空屬性。
石角的宇宙觀對中國的理論思維產生了很大的影響，弘揚了道家學說，這也是理學家非常重視的。他建立在唯物主義和辯證法基礎上的宇宙觀，為進壹步探討這壹問題奠定了基礎，也壹直作為他所創造的宇宙和宇宙的範疇。
石角進壹步闡述了空間的概念。他說:“荊不是壹無是處，而是叫南方，南方人多。”這說明京在中國的具體坐標點具有上下四個方向的空間特征。但推而廣之，中國有自己的東、西、北、南四個方向，說明每個坐標點上的位置既是絕對的，也是相對的，是絕對和相對的統壹。景帝也是壹樣。還有，荊是南方，但“南方人多”，南方的南方是無限的。可見，任何坐標點所指向的方向既是有限的，又是無限的，是有限與無限的統壹。石角揭示空間內涵、研究和對待事物的辯證思維方法，無疑是精辟的、正確的。
石角還對時間的概念做了進壹步的探討。他說:“他活著，就會死去。”“不管植物是大是小，它們都會在春天出生。民以待義。”“人少生，老了抓。”石角的這些話說明時間是客觀事物的根本屬性。壹切生物，如人、植被等，都是通過時間的連續性呈現的，都處於時間的連續運動過程中，是有限與無限的統壹體。“人以待義”說明人不僅具有自然屬性，還具有社會屬性。重要的是，他把這些內容作為世界觀不可分割的壹部分，應該予以重視和贊揚。
石角認為學習之道在於創造。他說:“妳若長成壹個嶽，就生在壹個豫南章丘。若長成河，則生於吞舟之魚。”老公學習的積累也是天生的。”在如此短的時間內，石角連續使用了三個“生活”概念，證明了“生活來源於學習”具有普遍意義。“學以致用”的論斷成為後世的座右銘，被反復引用，早已被欣賞和正視。這段話最早引用於荀子的《勸導》。他說:“積土成山，風雨繁盛；水滴匯成海洋，龍誕生了；之後在壹些有影響的著作中引用，如《文選》、《說苑》、《太平玉蘭》等，為部所用。雖然文字略有變化，但其含義是-也。“生活來源於學習”也被改成了“生活來源於學習”。“生”與“命”都表明，學之道在於創造之理，是建立在已有基礎之上的，而突出“生”與“命”二字，成為中國文化的優良傳統，屍體思想的傳播，中國人的理論思維。
“循道而行”的創新觀點。石角認為，事物的發展有其自然規律。自然和社會都在沿著各自的規律發展。人必須隨波逐流，他認為隨波逐流就能生存發展；違背了就死定了，沒有未來。所以說:“順雲，順道則吉，逆道則兇，如影隨形。”他的社會變革思想就是以此為基礎的。他認為，對於壹個國家來說，關鍵是用好人才，使能人才。他說:“治國之道無非智慧，智慧之道無非德性。”冼是壹個德才兼備的人。只有用這樣的聖賢，治理才能順暢，才有改變社會的希望。因為“如果妳用壹個賢者，妳會做得更多。”只有用好人才，充分發揮他們的才能，才能收到改造社會的實際效果。他進壹步指出，有才能的人是社會的“好寶藏”，必須要珍貴百倍。他認為選馬不應該以黑白為標準，而應該以強弱為標準，選玉不應該以大小為標準，而應該以美惡為標準。“以士為器，管仲、伊尹不為臣。”他反對任人唯賢，主張兼收並蓄，廣納賢才，任人唯賢。他還指出:“入聖賢者有賞，入不屑者有罪，不進者無能。果真如此，聖賢多矣。”提出以先進者的成就來評判先進者的才能，必然使聖賢雲集，不屑者難以彌補，從而使變革社會的事業得到有效發展。石角認為社會變革的根本保證是用好人才，把“隨道”和用好人才作為社會變革的重要議題，見解深刻，值得關註。
“重民”觀石角認為民是立國之本。他說:“帝忘民而死，君忘民。”為了保護皇位，我們絕不能忘記人民。這種“保民為王”的政治學說，孟子也有所闡述，他比石教出得晚。
為了說明重視人的重要性，石角形象地把人比作水。他說:“人，水也。”他還說:“民若流，夫民可教多人，故日猶有水。”他認為人如水，水的習性是決定東方與東方，決定西方與西方。所謂能教的寓意，就是水會按照引導的渠道向前流。這裏還有壹層意思。如果不是水的習慣引導，勢必成員最終會沖破壹切阻礙，滾滾而去。這也是他“忘民而死”的形象解釋。他進壹步指出，“君主就是君主”的原則就像魚和水的關系壹樣。“壹條魚失水而死，壹條帶水的魚還是水。”這裏再次強調了人的重要性。石角“保民為王”的觀點是出於統治集體的最高利益，但他把人民與王權的存在緊密聯系在壹起，如水與魚，水與壹壇子，馬與禦，終究是對人民有利的。這在壹定程度上是工人解放的體現，顯示了時代的進步。因此，石角的重民觀無疑具有進步意義，應該予以肯定。或者有人認為秦死於嚴刑峻法，自然就加入了為其策劃的韓非、商鞅、石角。事實上，並非如此。他們在秦推行的三晉之法，打開了中國統壹進步的局面，秦在舊領主意識的控制下滅亡。漢承秦制，消除了這方面的壹些因素。因為石角和商鞅的重民思想在秦國沒有得到徹底貫徹，壹個受到懲罰，壹個潛逃，說明了這壹切。
思想特點《石角》研究在古代受到高度重視，被列為百家之列。劉向說“死屍，晉書”，是有道理的，也是歷代學者公認的。說明師教之學具有先秦戰國三晉思想的基本內容和特點。他的《死屍》壹書包含了他在秦國社會改革中總結的因素，實質上是對魏國思想的總結，體現了三晉思想的精神。
融合諸子之學，是石教思想的特色。《漢書》把屍語者列為雜家，《宋史》把屍語者列為儒家，孫星衍也把屍語者稱為雜家。歷史上的這種不同評論，說明屍學有道家的優勢和特色。
孫星衍說:“屍位素餐認為孔子與其他哲學家平等，不是口誤。”事實上，屍體並沒有出現口誤。他把孔子之學看成是兩個學派的話，是符合歷史現實的。班固說，邪道是“儒墨結合，名法結合，知國體存在，見王壹致，亦是其所長。”其實這裏說的班固是壹個壹般的聖人。石角的思想是以三晉思想為基礎的“雜”，他的雜性有自己的特點。
主要有兩點:壹是顯示了三晉文化的先進性。中國有著共同的文化，但古代中國的發展是不平衡的。三晉地區當時比較發達，走在前列。他的思想是這種社會發展的反映。因此，三晉的社會轉型起步較早，李悝、申不害、韓非等著名的思想都產生於三晉。師教思想是這壹思想的發展和延續。他對宇宙論的定義標誌著中國古代理論思維的大發展，他對宇宙萬物發展的看法是他社會變革的理論基礎和出發點。
第二，他思想的“雜”是在三晉文化的基礎上吸收和重鑄其他文化結合的結果。他很欣賞孔孟的仁義學說，並坦率地做出了自己的詮釋。他提出“富即仁，強即義”的理論，顯然不是孔孟仁義的本義。“富”和“強”的內涵表明，他重視的是充分發揮人的能動性，努力發展社會生產，增加財富，這是三晉思想文化的主要內容，而這在孔孟思想中是非常缺乏的，在“仁義”的內涵中也是缺席的。不過我很欣賞墨子的“止於腐敗”的理論，但我更看重“用才使人，任人唯賢”，“不以己勢為器”的原則。這些內容是墨子《尚書》的補充和發展。還有，三晉地區是古代邏輯思維發達的地區之壹。他說:“治天下的關鍵是正名，正名去偽。“改名字不是空的。他不贊同以實名正名的觀點，主張以實名正名的原則，所以從這個意義上說，他認為“名實”。這些觀點和莫辯是壹致的。在這方面，他還是有自己的特點的。他把名實合壹的觀點作為“治天下之鑰”作為他進行社會變革的指導思想，貫徹了三晉文化學用壹致的特點，這也是墨家思想所欠缺的。
可見，屍的“雜”思想是在三晉文化的基礎上吸收和借鑒其他學派的觀點而形成的。可見他的思想是先秦戰國時期三晉文化的總結之壹，他的“屍體”與古代三晉文化並存。
他寫了石角的《死屍》和漢唐史記，共20篇，共計6萬余字。唐代等人在《後漢書註》中說:“壹屍是人，名士，秦、之客，非無規矩也。尚軍受罰時，怕被罰，卻逃到蜀，寫了二十本書，十九篇道德仁義戒律，壹篇九州之危，水泉之起。”這裏不僅僅是再壹次的《石角簡史》，重要的是它說這本書在當時仍然存在，讓人知道它的20篇文章中，19是關於社會思想文化的，另壹篇是關於自然的。據王繼培說，宋代“全書已死”，“只存兩篇，合為壹卷。”清代王繼培、孫星衍編刻的《屍骸》為現行版本。
《死屍》這本書10本只有23本，而且大部分都是不相關的詞組，自然很難形成壹個完整的體系。《死子》全書流傳於隋唐，漢唐時期廣為流傳。壹些學者把它作為論證的基礎。宋以後，全書只剩下斷章。在此基礎上，王繼培將散落在各種書籍中的語錄整理成書。所以失傳的話雖然少，但是很精彩，大部分都是至理名言和罵人的句子。也可以壹窺作者的思想輪廓和精神面貌。