大意是:彼此都想從對方那裏得到感情證明，頻頻添麻煩；似乎只有當友情滅絕，不需要求證的時候，才談得上情感上的理解；當壹切都是空的，什麽都無法考證的時候，才是真正的落腳點。
當時寶玉因感情受傷，聽了《山門》裏“寄生草”的曲子，前幾天剛看了《莊子》，以為“巧婦難為無米之炊”，所以襲人賭氣說自己不再是“大家互為”，自己“赤條條，無憂無慮”，不想糾纏在感情糾葛裏。不過我想到，以前黛玉(包括湘雲寶釵)都想從對方那裏得到感情證明。但他們的感情似乎並不強烈，於是“失戀”後情緒低落，決定“隨緣”。這是他冥想的起源。但必須聲明的是，他的禪定並不是真正的悟，寫詩的目的其實是給別人看的，帶有表象的意義，或者更準確的說是給戴宇湘雲看的，否則他不會把《寄生草》填成筆記讓別人理解。這就好比寫壹篇文章，總有壹群潛在的讀者，包括我們的日記，也有壹個潛在的讀者，否則就沒有寫作的動力。
我們先來看看這幾個字的意思:在佛教術語中，證書的意思是接受和理解道，這裏第壹句話中的證書可以解釋為證實。主要是關於他們的感情糾葛。意味著對方想從對方的內心和表情證明自己的感情；當然，如果純粹從禪的角度來講，可以理解為禪修的第壹步。第二句“無憑無據”就是無憑無據，意思是妳不想置身事外，妳不想被試探，就可以談禪機，上得了關。第三句話的意思是，禪的境界只有在壹切都是空的，沒有證可考的時候才能找到。黛玉續的那句話，意思是連禪境都放棄了才是最徹底的。簡單來說，寶玉的終極追求是精神境界，而黛玉連精神境界都不要，以達到空無壹物、無欲無求的境界，“身心俱空，萬物無聲。”這正好對應了禪宗的三界。
禪宗常說，三界中的第壹個是“但是在堆積光禿禿的山坡上的落葉中，我怎麽能找到他的腳印呢！”，指的是刻意求禪的意圖，就像賈寶玉還在糾結“妳證我證，心證我證”壹樣。後來雖然意識到了“無牌”，但還是沒有意識到禪機，也就是說“妳證我牌，心證我牌。”沒有證據，是他刻意沈思的壹個過程。第二種境界是“空山無人，水中花開”，這是壹個似乎已經悟道但尚未達到的階段，而賈寶玉的“無雲正，惟立足於境界”恰恰對應了這壹點；第三種境界是“永恒的天空，曾經的風和月”，是壹種瞬間永恒的頓悟的空明境界，可以對應為“無立足之地，唯清凈”。
在書中，薛寶釵將他們所領悟到的和慧能所寫的做了壹個比較，我們不妨在這裏做壹個分析。弘仁五祖欲擇衣缽傳宗接代，大弟子沈繡坐下作雲:“身為菩提樹，心為鏡臺。勤擦，使無灰塵。”洪仁評論道:“妳在這首歌裏沒有看到妳的心靈，妳只是到了門口，還沒有進屋。壹般人照此修行就夠了，但以此觀求無上佛法，恐怕還不夠。”剛來寺的慧能作雲:“菩提無樹，鏡非臺。什麽都沒有，哪裏來的灰塵？”寶釵認為寶玉只是悟出了美的境界，也就是說，他最多只是到了門口，沒有進房間，而黛玉卻悟出了慧能的境界。這與禪宗三界的後兩界不謀而合。