註意事項是:與“妳”站在壹起:立場堅定。迷茫:迷茫。命運:指人力資源無法支配的事物。服從:指能夠正確對待對自己不利的意見。時刻:規則。
孔子說:“我十五歲就立誌讀書；30歲能夠自立；四十歲不能為外物所惑；五十歲時，我得知了自己的命運；60歲的我，能正確對待各種言論，不感到不適；七十歲的時候，妳可以做任何妳想做的事情，而不違反規則。"
在這壹章的註釋中，孔子敘述了他的學問和修養。這個過程是隨著年齡的增長，思想境界逐漸提高的過程。就思想境界而言，整個過程分為三個階段:十五歲到四十歲是學習了解階段；五六十歲是安心安定的階段，也就是不受環境影響的階段；七十歲是主觀意識和做人規則融合的階段。在這個階段，道德修養達到了最高境界。孔子的道德修養過程中有合理的因素:第壹，他看到人的道德修養不是壹朝壹夕的事，需要長時間的學習和鍛煉，必然有壹個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想、言行合壹，自覺遵守道德規範，而不是勉強為之。這兩點適用於任何人。
顏淵、侍(侍:侍中、和陪客的尊稱為侍。)。孔子說:“等等，袖手旁觀，陪這位尊貴的人去叫壹個侍者。”)各有各的話。”魯茲說，“我以前有車馬，我穿著輕便的毛皮衣服。我把它們分享給了我的朋友，但我不後悔。"顏淵說:"我願意不切(自誇)的善良，不舍(付出)的付出來表達我的愛。勞動、信用)。”魯茲說，“我想聽聽滋子的誌向。"子曰:"老人安之以()，朋友信之以()，年輕人懷之以。"
註意服務員:上菜，袖手旁觀和陪同的尊貴的人叫服務員。狗屎:為什麽不呢？輔音單詞We: Break....切:誇。石:表白
l:信用。安:制造...舒服。信件:制作...信任。淮:使...小姐。
顏元和魯茲站在孔子旁邊。子曰:“何不各說各的誌向？”魯茲說:“我願意拿出我自己的戰車、馬匹、衣服和皮袍，與我的朋友們分享。如果它們磨損了，我也不抱怨。”顏淵說:“我願意不吹噓我的長處，不申報我的貢獻。”魯茲對孔子說:“我願意傾聽妳的心聲。”孔子說:“(我的誌向是)讓老人安心，讓朋友信任我，讓年幼的孩子得到照顧。”
在這壹章中，孔子和他的弟子們描述了他們的抱負，主要是談論個人的道德修養和做人的態度。孔子重視培養“仁”的道德情操，從各方面嚴格要求自己和學生。從這段話可以看出，只有孔子的誌向最接近“仁”
思考:妳如何看待魯茲、顏元和孔子的誌向？妳覺得他們有什麽不同，體現了什麽樣的理想？澄清:魯茲:他在這裏表達的是壹種“公”的思想，同時也顯示了他曠達大度的性格。
顏元:他的誌向其實是道德修養的自我提升。它不僅顯示了壹種高尚的奉獻精神，也顯示了他謙虛謹慎的生活方式和人生態度。孔子:孔子立誌追求“大道之行，也為公”的偉大理想。孔子說仁是聖人之事，自然更難得。
原曾子說:“可以委托六尺孤兒(孤兒:亡父之子稱為孤兒，六尺是指15歲以下，古人指七尺為成年。托孤，受國君生前委托，輔佐少君。)，可以送壹命百裏(送，托，托。百裏之命，指掌握國家政權和命運。)，在大節日裏又不能帶走。紳士和男人？君子也是人。”
註:六尺孤家寡人:孤家寡人:亡父的子女稱為孤兒，受君主生前委托，輔佐年輕的國王。寄命百裏:寄，托，托。百裏之命，指掌握國家政權和命運。
曾子說:“妳可以把年輕的君主托付給他，妳可以把國家權力托付給他，面對生死存亡的關鍵時刻毫不動搖。這樣的人是君子嗎？是君子！”
點評孔子培養的是有道德、有知識、有才華的人。他可以奉命輔佐年輕的國王，掌管國家政權。這種人在生死關頭決不會動搖或屈服。這是君子的性格。
原文曾子說:“士不可驕(闊)而剛毅(強)，任重而道遠。認為仁是自己的責任難道不重要嗎？死後不是很遠嗎？”
註洪:洪，廣。易:強易。
曾子說:“壹個學者不能沒有遠大的誌向和堅強的意誌，因為他責任重大，任重而道遠。以實現仁為己任難道不重要嗎？為生而奮鬥，為死而奮鬥，不是很遠嗎？”
“路漫漫其修遠兮”和“死後”的分析，指出了讀書人必須付出的崇高歷史使命和艱辛，也成為歷代有誌之士的人生鞭策。這段話氣勢磅礴，千言萬語，讓人心酸。歷史上許多忠誠有為的人，為國家和民族立下了豐功偉績，將永載史冊。就是這種思想影響和鼓勵的結果。
原孔子曰:“來世可畏。妳怎麽知道新人不是現在的？”四五十個什麽都不懂，我不怕。"
註意氣味:名氣，名聲。顏:為什麽？
孔子說:“年輕人值得敬畏。怎麽才能知道後壹代不如上壹代呢？如果到了四五十歲還默默無聞，那他就沒什麽好怕的了。”
對此的評論是“青出於藍而勝於藍”，“長江後浪推前浪，壹代比壹代強”。隨著社會的發展，人類的進步，後人壹定會超越前人。這種優於過去的觀念是正確的，說明孔子的思想並不是完全頑固守舊的。
原孔子曰:“三軍(1)可奪帥位，匹夫(2)不可奪誌。”
註(1)三軍:12500人為壹軍，三軍包括所有大國軍隊。這裏有很多話。(2)普通人，以男性為主。
子曰:“壹國之軍，可奪其統帥；但是壹個人的野心是不能強迫改變的。”
點評“理想”二字，孔子時代叫“誌”，是人的誌向、抱負。“匹夫不可奪誌”體現了孔子對“誌”的高度重視，甚至將其與三軍中的俊男相提並論。對於壹個人來說，他有自己獨立的人格，任何人都無權侵犯。作為個體，他要維護自己的尊嚴，不受威脅和利誘，永遠保持自己的“野心”。這就是中國人“人格”概念的形成和確定。
原孔子曰:“寒則知松柏後雕。”
註解雕刻:穿越與死亡。
孔子說:“直到寒冷的季節，我們才知道松柏是最後枯萎的。”
評孔子關於人要有骨氣的觀點。作為壹個誌存高遠的君子，他像壹棵松柏，不會隨波逐流，卻能經受住各種嚴峻的考驗。孔子的話語言簡練，含義深刻，值得我們深入思考。孔子在這裏強調了人的脊梁:壹個人壹旦立下誌向，任何力量都無法動搖或改變。壹個真正的仁人誌士，可以被剝奪生命，毀滅肉體，但信仰不可改變，意誌不可征服。孔子的這壹思想激勵了壹代又壹代人，使他們堅強勇敢，這是我們民族精神的思想基礎。
原子張問:“壹個讀書人怎麽能說是有學問呢？”子曰:“何以為尊者乎？”張子對他說:“在國內(有聲望的)壹定聞得到，在國內也壹定聞得到。”子曰:“是聞，非信。慷慨大方者，直爽正直，察言觀色，考慮以下人(對人謙恭)。在邦比達，妳必須到家。丈夫聞知，以仁為色，反其道而行之，而不疑。妳必須在州裏聞，在家裏聞。”
有什麽評論:怎麽樣？大:通達，先達。聞:久負盛名。是的:這個。仆:夏，動詞。對別人要有禮貌。
張子問:“壹個學者怎麽能稱得上有悟性？”子曰:“知是甚麽意思？”張子回答說:“君主的朝廷和大夫的封地都要有名望。”孔子說:“這只是虛名，不是悟性。所謂達，就是在品質上要誠實，要守禮義，要善於讀別人的話，觀察別人的臉色，要時刻想著對別人謙讓。這類人在君主的朝廷和醫生的封地都可以接觸到。至於有虛名的人，只是外表裝仁者，行動違背仁者，裝仁者不以為恥。但他在君主的朝廷和大夫的封地裏肯定會有名聲的。”
在這壹章中，孔子提出了壹對對立的名詞，即“聞”和“達”。“聞”是虛名，不是顯赫；另壹方面，“達”從內心深處要求士大夫必須具備仁義禮義之德，註重自身的道德修養，而不只是追求虛名。這也是關於名副其實，也就是看起來的樣子。
原孔子說:“做學問，住房子(1)，不足以做學問。”
註(1)留戀:留戀，向往，留戀。家，家。指懷念家鄉的舒適生活。
孔子說:“壹個讀書人如果錯過了家庭的舒適生活，就不配做壹個讀書人。
這是孔子對壹個學者應有的胸懷和誌向的看法。孔子認為依附家庭，貪圖安逸享樂是徒勞的。誌存高遠，求知若渴，奮發圖強，通過國家幫助世界，才是讀書人應有的境界。
正文摘要:這幾章講的都是站在世界上。人的壹生要有崇高的目標，做壹個高尚的、有知識的、值得信賴的、對他人和社會有用的君子。要實現這個目標，就要規劃好人生的每壹個階段，做好每壹個階段應該做的事情。此外，還要有不可動搖的誌向和毅力。