當初離別緣贏了法華經第14頁:重復:佛！正如於靜所說:淵源很深。雲應該知道什麽？如果有，深層次的淵源是什麽？佛祖告訴我:？根據十壹緣起，要知道五緣起是很深的。五點怎麽樣？壹是理深，二是相深，三是命深，四是分別深，五是循環深。要知道有五種根深蒂固的相。五點怎麽樣？都說相很深，導致因果之分深，因果之分深，分別之分深，待遇之分深。要知道起源有五個深相。五點怎麽樣？它意味著采取壹個深鏡頭，采取壹個深序列，采取壹個深轉向，采取壹個深持有和做壹個深的工作。
二、四卷十二頁雲論:很深:因為很深，所以很深，所以很深，所以活得很深，所以轉得很深；很有深意。說？由此，無作者對等，緣起法顯而易見，五種甚深。從兩種意義上來說，顯而易見的原因是很深的。對不平等的處理是基於無因理論。由壹種義，很深。沒有自我關系。從兩種意義上來說，很明顯，也很深刻。雖從眾，果法而生；但這不是他做了什麽。從兩種意義上來說，是很深的。沒有安全感，卻仿佛活在過去。從四種意義來看，顯而易見，意義深遠。因果流轉，很難知道原因。那麽起源方法呢？那就是毀滅；而且活著是可以的。雖然沒有效果；並且有可用的功能邊緣。雖然是深情；而愛是可以得到的。雖然沒有作者；而且所有業力的果實都不壞。它很深。業力不壞者:雖無作者；而且有些作業不熟悉。而緣起法，不是來自自我，不是來自他，不是來自* * *，不是來自自己。它很深。不守己者:指壹切法，非自造。當他還沒有出生的時候，他沒有自我的理由。不從他人而活的人:即他人的命運，而非作者的原因。不是來自* * *活人；那？原因有二。自己不做，就是人生的事業:命運看起來像果實，它有作用。還有壹個區別。據說不是自制的。雖然原因很多；沒有種子，就沒有生命。所以他沒做。兩者都沒有任何作用，所以不是* * *。種子和關系有功能；所以，不是沒有原因的。所以說:如果妳有自己的理由，就不要跟著他；對待壹切原因，而不是自制；沒效果，不* * *；有功能原因，不是原因。如果是出於理智，那就不是他，是雙句；還是很深的。我總是忘記四句話。它是起源，最深的。
來源:法語詞典簡體版-繁體版英語
寶蓮寺佛教趨勢首頁佛教數據庫妳在哪裏？雜文有很深的淵源。作者:無名有很深的淵源
緣起是佛教徒必須學習的壹門重要學科，正如巴利文的經典《龍部》和其他誦文所記載的。
有兩種方法是正待覺者說得好的，應由比丘整理，以防止官司，使梵天長久站立，受益良多，天人得安寧:
第壹，要有技巧(ayatana-kusalata)。
二、緣起巧妙(paticcasamuppadakusalata)。翻譯註釋3
這段話告訴我們，我們必須盡力幫助對方正確理解起源，這將為我們自己和宗教帶來好處，也為人類和自然帶來和平。我們佛教徒尤其應該努力建立* * *識以消除紛爭，因為意見的分歧會導致關於修行起源的問題，我們必須使用任何可能的手段來幫助對方達到* * *識。這裏所作的解釋並不是試圖制造爭議；相反，必須消除教學起源的教師和學習起源的學生與其他想研究起源的人之間的爭執。
緣起很深，這是佛教的核心或者說本質。因為很深奧，所以肯定會造成壹些問題，甚至會反過來傷害佛教，讓佛教徒無法從這種核心的教法中獲益。阿難曾經對佛陀說，緣起好像很容易很簡單，佛陀當時回答說:
阿難！別這麽說，阿難！別這麽說。緣起緣滅，博大精深，眾生看不懂，看不懂我教的東西，看不透緣起緣滅，所以內心會很迷茫。就像多節的絲，糾結的線，攀緣的雜草和燈心草，離不開苦的世界，難吃的滋味，墮落，輪回。翻譯註釋4
這段話告訴我們，不要把起源當遊戲來玩，而是要把所有的精神智慧都投入到學習起源中去，不能馬虎。
至於普通人，他們只有共同的認知，就是經常覺得有壹個“薩薩塔蒂蒂”，所以他會覺得淵源很深，很難理解。對他們來說，起源已經成為壹種深刻而復雜的哲學，正如剛才所說的...> & gt
問題2:妳說的“淵源深”是什麽意思？這就是佛教的起源。
當初離別緣贏了法華經第14頁:重復:佛！正如於靜所說:淵源很深。雲應該知道什麽？如果有，深層次的淵源是什麽？佛祖告訴我:？根據十壹緣起，要知道五緣起是很深的。五點怎麽樣？壹、因深，二、因深，三、因深，四、因深區別，五、因深循環罰要知道因深起源，有五種。五點怎麽樣？都說相很深，導致因果之分深，因果之分深，分別之分深，待遇之分深。要知道起源有五個深相。五點怎麽樣？它意味著采取壹個深鏡頭，采取壹個深序列，采取壹個深轉向，采取壹個深持有和做壹個深的工作。
問題3:妳說的“淵源深”是什麽意思？這是佛教的緣起法。
當初離別緣贏了法華經第14頁:重復:佛！正如於靜所說:淵源很深。雲應該知道什麽？如果有，深層次的淵源是什麽？佛祖告訴我:？根據十壹緣起，要知道五緣起是很深的。五點怎麽樣？壹是理深，二是相深，三是命深，四是分別深，五是循環深。要知道有五種根深蒂固的相。五點怎麽樣？都說相很深，導致因果之分深，因果之分深，分別之分深，待遇之分深。要知道起源有五個深相。五點怎麽樣？它意味著采取壹個深鏡頭，采取壹個深序列，采取壹個深轉向，采取壹個深持有和做壹個深的工作。
問題4:佛教中獨居是什麽意思/解釋“毗濕奴佛”翻譯為“覺遠”，新譯名為“獨覺”。他可以獨自擺脫這條路，不需要等待別人的援助和幫助。所以在佛陀誕生之前，或者在佛陀沒有傳道的地方，他能明白宇宙的壹部分道理，他就可以算作壹個佛陀。
妳為什麽壹個人睡？
意思是我第壹次單獨學習了尺度角隱喻。獨自生活在林樂。快樂比解決問題更深刻。快樂的觀察深深植根於理性。安居樂業是最空虛的。如果第二第三名學會了，以此類推就贏了。在林樂妳不必壹個人生活。音樂系也是魚龍混雜。房子的其余部分就像壹只獨角獸。
問題5:禪是什麽意思？怎麽修？寓意:凡事要順其自然，困難和波折在所難免，遇事要冷靜，失意要淡定。世界上唯壹的東西就是妳的頭腦，所有妳心外的規律其實都只是妳心中的妄想。換句話說，只有妄想的心，妳心中所有的規律其實都是不存在的。這叫無所不能。這個妄想心是實際存在的緣起法，也叫極深緣起法，是這個世界上唯壹的存在，所以佛陀說三界是唯心的。當然，我們可以在妄想中假裝建立緣起法，稱為假名緣起法。是我們妄想中的緣起法，不是真正的緣起法。其實並不存在我們想象中的這種起源方法。只有完全徹底地拋棄壹切凡夫所知的方法(包括化名緣起法和佛教)，空性才能得到根本智慧的驗證，真正的緣起法——三界唯心之心才能得到聖人後天智慧的驗證。緣起只能是可知的，也就是說，真正的緣起法只是能夠進行認知活動的心。
問題6:菩提是什麽意思？1:: (1)梵文菩提與巴利文相同。覺、智、知、道的意譯。廣義來說，就是斬斷世間煩惱，達到涅槃的智慧。也就是佛、業、聲、味，都是基於從他們的果實中獲得的智慧。在這三菩提中，佛陀的菩提是無上真理，所以稱為多羅阿姨的三德三菩提，翻譯過來就是無上正、無上智、無上真、無上菩提。
佛的菩提根據五十三年大智慧說有五種:(1)菩提隨心，是指十信菩薩有苦菩提之心，其心為菩提果因。(2)福心菩提是指住在十處，行在十行，歸十向的菩薩，以此來制服煩惱，制服自己的心。(3)受菩薩開悟，是指升到地上的菩薩，已經認識到各種法的實相終究是清凈的，也就是所謂的般若波羅蜜多相。(4)出菩提，即第三等級的菩薩，如第八不動處、第九德處、第十法雲第等。他們從般若波羅蜜多中獲得方便，但並不執著於般若波羅蜜多，所以擺脫了束縛的煩惱，離開了三界，到了薩若(壹心)，所以稱為菩提。(5)無上菩提是指證得妙覺等覺是多羅阿姨的三菩提，即佛果智慧。以上統稱為五菩提。此外，達摩-漢文典籍中記載了佛的法、報、應，立法了三種菩提:佛菩提(達摩菩提)、佛菩提(報菩提)、佛菩提(應菩提)。大乘義第十八章把無上菩提區分為方便菩提和清凈菩提。此外，三菩提也是天臺宗十三法之壹，即:(1)實相菩提，也是無上菩提。悟實相真，菩提。(2)智慧菩提，清凈菩提。懂得合理的智慧。(3)方便菩提，也是菩提。啟蒙在教育眾生中的作用。以上三德，與法身、般若、解脫無異。
按照過去的凈土理論，遠離與菩提門相悖的三大法則:(1)執著於自己，(2)不想讓眾生安定，(3)只求自己的利益。稱為“三離心”或“三離菩提障”。在同壹本書裏，作者還列舉了三種凈化:(1)不為自己求福(無染凈化)(2)除眾生之苦，使其樂(安清凈化)(3)使眾生上菩提，給其永恒的快樂(樂清凈化)。是為了遵循菩提門法的三種心。以上都要靠智慧、慈悲、方便等等，才能分別或出世。
還有，求無上菩提的大乘修行者叫菩薩，簡稱菩薩。求無上菩提心，稱為無上菩提心，無上道或菩提心。順渠菩提三十七種品，稱為菩提分法。佛陀出家為道的地方叫菩提道場、菩提場，它的道場樹叫菩提樹。祈願先人成佛，修精神福報，叫加菩提。說念佛祈福弘揚佛道，叫菩提說。坦那所屬的寺廟叫博代吉菩提院。【菩薩持三無上菩薩經，大般若經，卷二十二，菩薩心經，卷三十八，卷五十二，卷七十，維摩詰經，卷壹，卷二十七，大智慧論，卷壹】
(2)唐代來華的菩提塞納。
2.菩提的字“菩提”是古印度的梵文，翻譯成中文就是“感覺”的意思，是成佛的意思，菩提是成佛的心。妳是菩提心，妳就是菩提心，菩薩，大乘，菩薩，菩薩。也就是說，要有至高無上的正義感。簡單的壹句話，就是要發“求佛求道，降眾生”之心。
華嚴經說:“菩提心是諸佛的種子，能生出諸佛的佛法。菩提心者，是沃野，保眾生潔白清凈。菩薩是大地，能容納世間萬物。菩薩就是凈化水，洗去壹切煩惱和汙垢。菩薩是大風，世間萬物無障礙。菩薩，對於火，可以燃燒所有邪見的愛。菩薩是清凈日，普照眾生。菩提心者為明月，壹切白凈法全。“因此，我們知道菩提心是壹切正願的開始，是菩提的基礎，是大悲心，是菩薩學習的基礎。
在佛學的學習中，大乘菩薩首先要發起大菩提心，壹切佛菩薩的慈悲智慧也是由菩提心達到的。壹切佛法的修行都是以菩提心為基礎的，任何佛法都離不開菩提心。所有的佛法教導都是為了服務菩提心。只有發起大菩提心，佛法的正會才有著落的地方。沒有菩提心，佛學的研究就會變得空洞抽象。無論哪個經典成立...> & gt
問題7:菩提是什麽意思？菩提是大開悟，頭腦清晰，對自然的認識清晰，證明了最後的光明自我，也就是達到了涅槃的境界。涅槃對普通人來說是死，實際上是無上菩提。梵文菩提和巴利文壹樣。覺、智、知、道的意譯。廣義來說，就是斬斷世間煩惱，達到涅槃的智慧。也就是佛、業、聲、味，都是基於從他們的果實中獲得的智慧。在這三菩提中，佛陀的菩提是無上真理，所以稱為多羅阿姨的三德三菩提，翻譯過來就是無上正、無上智、無上真、無上菩提。佛的菩提根據五十三年大智慧說有五種:(1)菩提隨心，是指十信菩薩有苦菩提之心，其心為菩提果因。(2)福心菩提是指住在十處，行在十行，歸十向的菩薩，以此來制服煩惱，制服自己的心。(3)被菩薩開悟，就是菩薩已經覺悟到壹切法界的實相終究是清凈的，也就是所謂的般若波羅蜜多。(4)上菩提時，第八不動處、第九德處、第十法雲處等第三等級的菩薩，從般若波羅蜜多獲得方便，不執著般若波羅蜜多的象蜜，消除了束縛的煩惱，離開三界，上了薩若(壹心)，故稱菩提。(5)無上菩提是指證得妙覺等覺是多羅阿姨的三菩提，即佛果智慧。以上統稱為五菩提。此外，達摩-漢文典籍中記載了佛的法、報、應，立法了三種菩提:佛菩提(達摩菩提)、佛菩提(報菩提)、佛菩提(應菩提)。大乘義第十八章把無上菩提區分為方便菩提和清凈菩提。此外，三菩提也是天臺宗十三法之壹，即:(1)實相菩提，也是無上菩提。悟實相真，菩提。(2)智慧菩提，清凈菩提。懂得合理的智慧。(3)方便菩提，也是菩提。啟蒙在教育眾生中的作用。以上三德，與法身、般若、解脫無異。按照過去的凈土理論，遠離與菩提門相悖的三大法則:(1)執著於自己，(2)不想讓眾生安定，(3)只求自己的利益。稱為“三離心”或“三離菩提障”。在同壹本書裏，作者還列舉了三種凈化:(1)不為自己求福(無染凈化)(2)除眾生之苦，使其樂(安清凈化)(3)使眾生上菩提，給其永恒的快樂(樂清凈化)。是為了遵循菩提門法的三種心。以上都要靠智慧、慈悲、方便等等，才能分別或出世。還有，求無上菩提的大乘修行者叫菩薩，簡稱菩薩。求無上菩提心，稱為無上菩提心，無上道或菩提心。順趣菩提的三十七種旅行品，稱為菩提分法。佛陀出家為道的地方叫菩提道場、菩提場，它的道場樹叫菩提樹。祈願先人成佛，修精神福報，叫加菩提。說念佛祈福弘揚佛道，叫菩提說。坦那所屬的寺廟叫博代吉菩提院。編輯此段佛教中菩提的含義。梵語中的菩提是菩提，巴利語也是如此。覺、智、知、道的意譯。廣義來說，就是斬斷世間煩惱，達到涅槃的智慧。也就是佛、業、聲、味，都是基於從他們的果實中獲得的智慧。在這三菩提中，佛陀的菩提是無上真理，所以稱為多羅阿姨的三德三菩提，翻譯過來就是無上正、無上智、無上真、無上菩提。佛的菩提根據五十三年大智慧說有五種:(1)菩提隨心，是指十信菩薩有苦菩提之心，其心為菩提果因。(2)福心菩提是指住在十處，行在十行，歸十向的菩薩，以此來制服煩惱，制服自己的心。(3)被菩薩開悟，就是菩薩已經覺悟到壹切法界的實相終究是清凈的，也就是所謂的般若波羅蜜多。(4)出家菩提，是指第八不動處、第九德處、第十法雲處等第三等級的菩薩，從般若波羅蜜多西遊記中菩提祖師的形象中獲得方便，不執著般若波羅蜜多，擺脫束縛的煩惱，故稱菩提。(5)無上菩提是指證得妙覺等覺是多羅阿姨的三菩提，即佛果智慧。以上統稱為五菩提。此外，達摩-漢文典籍中記載了佛的法、報、應，立法了三種菩提:佛菩提(達摩菩提)、佛菩提(報菩提)、佛菩提(應菩提)。大乘義章卷十八區> & gt
問題8:佛教中的“菩提樹”有什麽特殊意義？菩提唐朝初年，禪宗六祖慧能寫了這樣壹首關於菩提樹的詩，流傳甚廣。所以後世很多人都認為世界上根本沒有菩提樹。其實人們誤解了他的本意。菩提樹不僅存在，還被稱為思考樹。它是桑科榕屬的常青樹。慧能寫的“菩提無樹”這首詩，大概就是來源於佛教“萬物皆空”的理論吧！“菩提”壹詞是古印度語(梵文)菩提的音譯，意為覺悟和智慧。用來指人突然醒悟，恍然大悟，突然闖入開悟的道路，突然悟出真理，達到超越的境界。在英文中，“菩提樹”壹詞是peepul、Bo-Tree或Large-Tree，都是寬宏大量、慈悲、分辨善惡、覺醒真理的意思。在植物分類學中，菩提樹的拉丁學名是Ficus religosa，意為神聖的宗教。菩提樹似乎天生就有很深的佛教根源。相傳，2500多年前，釋迦牟尼佛祖原是古印度北部(今尼泊爾)迦毗羅衛王國的王子喬達摩。悉達多，年輕時為了擺脫輪回之苦，拯救苦難眾生，毅然放棄繼承皇位和安逸的皇室生活，出家為僧，尋求人生真諦。經過多年的修行，終於在菩提樹下度過了七天七夜，克服了各種邪惡的誘惑，在晨曦初露，晨星升起的時候，得到了徹底的領悟，終於成佛了。所以佛教壹直視菩提樹為聖樹，印度則將其定為國樹。歲月如水。兩千多年過去了。佛陀“出家為道”的菩提樹，歷經無數風風雨雨，有著神話般的經歷。在佛教中被公認為“大開悟”的象征。1::(壹)梵文菩提，巴利語同。覺、智、知、道的意譯。廣義來說，就是斬斷世間煩惱，達到涅槃的智慧。也就是佛、業、聲、味，都是基於從他們的果實中獲得的智慧。在這三菩提中，佛陀的菩提是無上真理，所以稱為多羅阿姨的三德三菩提，翻譯過來就是無上正、無上智、無上真、無上菩提。佛的菩提根據五十三年大智慧說有五種:(1)菩提隨心，是指十信菩薩有苦菩提之心，其心為菩提果因。(2)福心菩提是指住在十處，行在十行，歸十向的菩薩，以此來制服煩惱，制服自己的心。(3)受菩薩開悟，是指升到地上的菩薩，已經認識到各種法的實相終究是清凈的，也就是所謂的般若波羅蜜多相。(4)出菩提，即第三等級的菩薩，如第八不動處、第九德處、第十法雲第等。他們從般若波羅蜜多中獲得方便，但並不執著於般若波羅蜜多，所以擺脫了束縛的煩惱，離開了三界，到了薩若(壹心)，所以稱為菩提。(5)無上菩提是指證得妙覺等覺是多羅阿姨的三菩提，即佛果智慧。以上統稱為五菩提。此外，達摩-漢文典籍中記載了佛的法、報、應，立法了三種菩提:佛菩提(達摩菩提)、佛菩提(報菩提)、佛菩提(應菩提)。大乘義第十八章把無上菩提區分為方便菩提和清凈菩提。此外，三菩提也是天臺宗十三法之壹，即:(1)實相菩提，也是無上菩提。悟實相真，菩提。(2)智慧菩提，清凈菩提。懂得合理的智慧。(3)方便菩提，也是菩提。啟蒙在教育眾生中的作用。以上三德，與法身、般若、解脫無異。按照過去的凈土理論，遠離與菩提門相悖的三大法則:(1)執著於自己，(2)不想讓眾生安定，(3)只求自己的利益。稱為“三離心”或“三離菩提障”。在同壹本書裏，作者還列舉了三種凈化:(1)不為自己求福(無染凈化)(2)除眾生之苦，使其樂(安清凈化)(3)使眾生上菩提，給其永恒的快樂(樂清凈化)。是為了遵循菩提門法的三種心。以上都要靠智慧、慈悲、方便等等，才能分別或出世。還有，求無上菩提的大乘修行者叫菩薩，簡稱菩薩。求無上菩提心，稱為無上菩提心，無上道或菩提心。順趣菩提的三十七種旅行品，稱為菩提分法。佛陀出家為道的地方叫菩提道場、菩提場，它的道場樹叫菩提樹。祈願先人成佛，修精神福報，叫加菩提。說念佛祈福弘揚佛道，叫菩提說。塔納所屬的神廟...> & gt