寫兩只小腳，因為是親戚中的例外，壹半也是用來制造大家都是三寸金蓮的假象。同時，就好像花旦是舞臺上唯壹的時尚踏板——壹個是“小紅襖”，壹個是“紅襖是綠的？”純幹凈的衣服──青衣是古裝，看不到腳。大部分人都以為寶釵永遠是古裝美女，忘了寶玉有根大辮子。作者也希望他們這麽想。如果是天祖，也是宋明以前的天祖，不是滿洲人。當然，清代的讀者以為是小腳，民國以來的讀者大概都沒想到，這也是作者的成功之處。
“琉璃世界有雪梅花”之際，黛玉穿上了羊皮靴，湘雲也穿上了鹿皮靴。兩次都是“小靴子”，好像是小腳。那壹年黛玉應該才十二歲，湘雲比她小。這就涉及到書中的年齡問題，相當復雜。反正不管是童靴還是女靴都顯瘦。
黛玉初出場時，批評道:“我不寫衣飾，這是寶玉看不上的，所以沒見過。”寶玉為什麽不註意衣著？比如第十九講襲人姑姑嘆氣，襲人說:“我覺得他配穿紅色。”可見人們經常被批評不配穿。
筆者比較關註。壹百二十稿中，寶釵穿了壹件水綠色的棉襖出場，他原來寫的是“蜜色”，後來好像改了。但縱觀全書，沒有提到黛玉的衣服，只有賞雪。為了襯托寒酸的香煙，每個人的衣服都壹壹說明。黛玉身穿絳縐，白狐襯鶴，腰系皮帶，腳穿長靴。鶴必須有披肩袖，比如鶴的翅膀，否則鬥篷不能用帶子系住。衣服、腰帶、靴子都是古代服飾——即使是在現代。
只有另外壹次，黛玉第八次去薛姨媽家。寶玉見他穿著壹件紅綾對襟襖，便問道:“下雪了麽？”"“也下雪了，也是大紅大衣。沒有鑲嵌，沒有時效性，這不是偶然的。《人間孤林》應該有壹種空靈的感覺，不壹定屬於任何時代。
寶釵雖然儒雅，但在這些人中，她是最受禮教熏陶的，也是最世故的，所以她更多的是他們的時代。
寫祥雲的衣服僅限於男裝。
晴雯“每天穿得像個美人”(王善寶的話)，卻只寫她猥瑣的衣服和睡鞋。那時候我剛起床，只穿了內褲。寶玉臨終時，換了壹件“老紅綾大衣”。唯壹壹次穿上衣服去見王夫人，“我沒怎麽打扮...簪子松了，襯衫垂了，褪了色，有春眠牽我心的遺風……”它仍然是模糊和籠統的。“衫垂雕零”似乎是壹種古裝，和黛玉壹樣，沒有壹定的時代。
寶玉犧牲晴雯，是為了“造壹個新面目，另設壹個排場，風流與世無爭，不辜負我們人類的行為。”晴雯不願意被環境束縛，處處信任，不是守著壹個奴隸的本分，而是典型的少女，什麽年齡都可以。寶玉以“我們兩個都是人”為榮，甚至在續集中說:“晴雯畢竟是個姑娘，沒有什麽大好處。”(第104次)
黛玉抽簽抽芙蓉花，晴雯封芙蓉花神，芙蓉花也抱著黛玉。弘毅園的海棠死了，寶玉以為是晴雯死了的征兆。海棠“抹油就臉紅，扶病壹樣輕弱。”纏足恰恰是為了營造壹種“扶病”的姿態。寫晴雯纏足已經很模糊了，黛玉更細膩，但她不會纏足，也不會寫她的纏足。纏足還是很及時的。寫黛玉的時候，連她臉上都是近乎純粹的表情。唯壹具體的就是“我的瘦臉含怒”這四個字。全身沒有任何細節，只有壹個手勢，壹個聲音。
俞平伯根據壹百二十稿對其他胖抄進行了更正。第七十九稿中有壹句被誤抄為“好影妙物”，原文是“壹個影和壹個紗事”，紗窗後朦朧的身影和曖昧。作者處贏了浪漫文藝這招。
於是我第壹次讀到黛玉最後四十次穿的是“粉”。花襖”，頭上頂著“赤金扁釵”，(第八十九回)很刺耳。那是壹本種石印的程家本，他的兩本都是《月光》？花皮襖配銀鼠馬甲”，金簪，“費陽色下腰？碎花棉布裙真的像壹棵婀娜多姿的樹屹立在風中，冉冉·香蓮暴露無遺。”
壹百二十篇手稿本來沒有這個描寫，是用線條補充的。俞平伯對這部手稿的分析與程頤相同，後四十回的原始背景很可能早於高程。哈佛大學圖書館有復印件。我讀了它們，最近的四十次中有十四次沒有被改動過，無論是抄還是抄。如果是B抄的，只有舊本的三分之二，但是所有重要的場景和對話都在這裏。
舊書雖然簡單，但不代表完全不寫衣服，只提到黛玉。她生日時只說“稍微換了些新鮮衣服，穿得像嫦娥下界”，符合原著精神。寶玉出家後的大紅猩猩氈鬥篷被人詬病如此奢侈。將舊版與初版配對，“猩猩氈”這個詞原本是初版加的。舊書“弓上微微雪影中，壹人光頭赤腳，披紅袍，向賈政下拜”，真是神來之筆，意境優美。長袍總是亮橙色或紅色。在氣候寒冷的地方，妳也穿簡單的鬥篷。賈本熟悉紅樓夢都是我的錯。我記得“琉璃白雪紅梅的世界”曾經到處都是紅猩猩氈鬥篷，我忍不住心裏癢癢的，加上這三個字。
老版本的後四十回有壹個特點，就是強調書上寫的是滿文。第116次回物業後，賈政查賬。“再查查東方省的地租。這幾年還不到老祖宗的壹半。”第117次，賈母問賈政:“妳知不知道西府的府庫和東府的田地裏還有多少銀子？”
曹寅東亭註“高東曹唐吉”指河北“家收田”之地。周在《紅樓夢新證》中說:“八旗圍地，多在境內...紅樓夢。