寫兩只小腳,因為是親戚中的例外,壹半也是用來制造大家都是三寸金蓮的假象。同時,就好像花旦是舞臺上唯壹的時尚踏板——壹個是“小紅襖”,壹個是“紅襖是綠的?”純幹凈的衣服──青衣是古裝,看不到腳。大部分人都以為寶釵永遠是古裝美女,忘了寶玉有根大辮子。作者也希望他們這麽想。如果是天祖,也是宋明以前的天祖,不是滿洲人。當然,清代的讀者以為是小腳,民國以來的讀者大概都沒想到,這也是作者的成功之處。
“琉璃世界有雪梅花”之際,黛玉穿上了羊皮靴,湘雲也穿上了鹿皮靴。兩次都是“小靴子”,好像是小腳。那壹年黛玉應該才十二歲,湘雲比她小。這就涉及到書中的年齡問題,相當復雜。反正不管是童靴還是女靴都顯瘦。
黛玉初出場時,批評道:“我不寫衣飾,這是寶玉看不上的,所以沒見過。”寶玉為什麽不註意衣著?比如第十九講襲人姑姑嘆氣,襲人說:“我覺得他配穿紅色。”可見人們經常被批評不配穿。
筆者比較關註。壹百二十稿中,寶釵穿了壹件水綠色的棉襖出場,他原來寫的是“蜜色”,後來好像改了。但縱觀全書,沒有提到黛玉的衣服,只有賞雪。為了襯托寒酸的香煙,每個人的衣服都壹壹說明。黛玉身穿絳縐,白狐襯鶴,腰系皮帶,腳穿長靴。鶴必須有披肩袖,比如鶴的翅膀,否則鬥篷不能用帶子系住。衣服、腰帶、靴子都是古代服飾——即使是在現代。
只有另外壹次,黛玉第八次去薛姨媽家。寶玉見他穿著壹件紅綾對襟襖,便問道:“下雪了麽?”"“也下雪了,也是大紅大衣。沒有鑲嵌,沒有時效性,這不是偶然的。《人間孤林》應該有壹種空靈的感覺,不壹定屬於任何時代。
寶釵雖然儒雅,但在這些人中,她是最受禮教熏陶的,也是最世故的,所以她更多的是他們的時代。
寫祥雲的衣服僅限於男裝。
晴雯“每天穿得像個美人”(王善寶的話),卻只寫她猥瑣的衣服和睡鞋。那時候我剛起床,只穿了內褲。寶玉臨終時,換了壹件“老紅綾大衣”。唯壹壹次穿上衣服去見王夫人,“我沒怎麽打扮...簪子松了,襯衫垂了,褪了色,有春眠牽我心的遺風……”它仍然是模糊和籠統的。“衫垂雕零”似乎是壹種古裝,和黛玉壹樣,沒有壹定的時代。
寶玉犧牲晴雯,是為了“造壹個新面目,另設壹個排場,風流與世無爭,不辜負我們人類的行為。”晴雯不願意被環境束縛,處處信任,不是守著壹個奴隸的本分,而是典型的少女,什麽年齡都可以。寶玉以“我們兩個都是人”為榮,甚至在續集中說:“晴雯畢竟是個姑娘,沒有什麽大好處。”(第104次)
黛玉抽簽抽芙蓉花,晴雯封芙蓉花神,芙蓉花也抱著黛玉。弘毅園的海棠死了,寶玉以為是晴雯死了的征兆。海棠“抹油就臉紅,扶病壹樣輕弱。”纏足恰恰是為了營造壹種“扶病”的姿態。寫晴雯纏足已經很模糊了,黛玉更細膩,但她不會纏足,也不會寫她的纏足。纏足還是很及時的。寫黛玉的時候,連她臉上都是近乎純粹的表情。唯壹具體的就是“我的瘦臉含怒”這四個字。全身沒有任何細節,只有壹個手勢,壹個聲音。
俞平伯根據壹百二十稿對其他胖抄進行了更正。第七十九稿中有壹句被誤抄為“好影妙物”,原文是“壹個影和壹個紗事”,紗窗後朦朧的身影和曖昧。作者處贏了浪漫文藝這招。
於是我第壹次讀到黛玉最後四十次穿的是“粉”。花襖”,頭上頂著“赤金扁釵”,(第八十九回)很刺耳。那是壹本種石印的程家本,他的兩本都是《月光》?花皮襖配銀鼠馬甲”,金簪,“費陽色下腰?碎花棉布裙真的像壹棵婀娜多姿的樹屹立在風中,冉冉·香蓮暴露無遺。”
壹百二十篇手稿本來沒有這個描寫,是用線條補充的。俞平伯對這部手稿的分析與程頤相同,後四十回的原始背景很可能早於高程。哈佛大學圖書館有復印件。我讀了它們,最近的四十次中有十四次沒有被改動過,無論是抄還是抄。如果是B抄的,只有舊本的三分之二,但是所有重要的場景和對話都在這裏。
舊書雖然簡單,但不代表完全不寫衣服,只提到黛玉。她生日時只說“稍微換了些新鮮衣服,穿得像嫦娥下界”,符合原著精神。寶玉出家後的大紅猩猩氈鬥篷被人詬病如此奢侈。將舊版與初版配對,“猩猩氈”這個詞原本是初版加的。舊書“弓上微微雪影中,壹人光頭赤腳,披紅袍,向賈政下拜”,真是神來之筆,意境優美。長袍總是亮橙色或紅色。在氣候寒冷的地方,妳也穿簡單的鬥篷。賈本熟悉紅樓夢都是我的錯。我記得“琉璃白雪紅梅的世界”曾經到處都是紅猩猩氈鬥篷,我忍不住心裏癢癢的,加上這三個字。
老版本的後四十回有壹個特點,就是強調書上寫的是滿文。第116次回物業後,賈政查賬。“再查查東方省的地租。這幾年還不到老祖宗的壹半。”第117次,賈母問賈政:“妳知不知道西府的府庫和東府的田地裏還有多少銀子?”
曹寅東亭註“高東曹唐吉”指河北“家收田”之地。周在《紅樓夢新證》中說:“八旗圍地,多在境內...紅樓夢。