許(約1560——約1630)，又名陳，應天府(今江蘇南京)人，生平事跡不詳，明代小說家。他生活在明朝中後期。他是著名小說《諸神演義》的作者，因此得名。
《諸神之戀》的作者是誰？總是有不同的意見。
1.作者:許
據載陽刻本《封神演義》第二卷，由中山人許編輯。日本內閣圖書館只保存了壹部明版的書，只有第二卷有書名。在該卷的開始，有壹個由漢江李雲祥寫的序言。序言中說:俞優舒崇福從楚買了壹本《沈峰》，鐘伯經先生審閱。他還沒有完成他的事業，但是他已經把它托付給於了。我值得繼續貂皮，刪除它的荒謬，去除它的庸俗。每次歸來後，我都用正面的話，負面的話，或可笑的話，寫它忠義俠義的產物，我的背信棄義頑固不化，激起天下人的耳朵。因此，這本書最初是徐寫的，後來由增、刪、刻。許是南直隸應天府人，始末不詳。
2.作者:盧長庚
《傳說會考》卷七(亦見於《樂府考錄》卷三十九)提出《諸神傳說》的作者是孫傑弟發現的元代道士盧長庚。後來張認為“元朝”是“明朝”的錯誤，後來劉存仁又加以比較。《明史》作者許，是魯迅根據本卷《明史》第二篇提出的，但錢鐘書似乎不同意。
3.陸西興寫的
陸錫行，明代揚州府興化縣人，生於16世紀末。因為九次嘗試失敗，他棄儒為黃冠。
史明有為在萬歷選了《明廣陵詩》，收了呂錫行的詩24首，說他“生來無家可歸”。張出家後還考證出陸熙行是(董彬)的道士，所以《封神演義》中出現道士，暗指。
《封神演義》是興化道士呂西行寫的。孫傑迪先生、張先生和譚正碧先生都持這種觀點。胡適先生猜測，“中山左毅許林忠”可能是庚發表小說時用的筆名。劉存仁先生通過比較《封神演義》與魯直的著述，分析其丹道思想，斷定是壹人所作。興化風光進壹步豐富了陸佐《封神演義》的內證。鹹豐《興化縣誌》記載，興化東嶽廟首任道士姜經常求雨，幫助百姓消災解難，與道士呂錫行塑造的姜子牙形象十分相似。小說中有姜尚在渭水直鉤釣魚、封神的故事。興化有壹條“渭水河”，河邊有壹座“釣魚廟”，廟裏有壹座“姜尚廟”。小說中有“非仙非聖”能力非凡的香道士(二香與雅香在興化方言中是諧音，陸家在宋元時期興化的顧、、石、陳四大家族中排行第二)。興化還有呂錫星在枋湖島“沈峰”的傳說。魯不僅精通佛學，而且擅長小說內容的寫作和分析。以他的閱歷和修養，應該是最適合《封神演義》的作者。
——陸西興寫《諸神演義》，證明莫齊康。
4.王世貞寫的
蔣瑞藻在小說《譚智》中說，王壹舟寫了《金瓶梅》，為朝廷所知，呈獻給朝廷。我害怕狀態，壹夜之間變成了“神仙演義”，壹個替換壹個，把頭都白了。蔣瑞藻《雲上筆記》引自《漏名筆記》。這種說法很荒謬，不可信。
5.明朝學者寫的
清代梁章鉅的《歸田故事》卷七《神仙傳》中說，曾經有壹個秀才，耗盡家業，娶了大女兒，二女兒心生怨恨，秀才安慰他說:“無憂無貧”...它被演出為“神的浪漫”，並通過選秀授予女性。他女婿做了之後，大賺了壹筆。梁章鉅在《談話之旅》壹卷中。此事在《神祗傳》中仍有論述，說此“士”為“前明，宿也。”
在上述人物中，徐的理論影響很大。《封神演義》壹般都是以王朝許的名義發表和署名的。