張岱的壹生以沈嘉年(1644)為界分為兩個階段。前者，是的弟弟萬，“我非常愛富貴。好家、美婢、好妓、好衣、好食、好馬、好燈、好煙火、好梨園、好宣導、好古董、好花鳥；”他還用茶逗逗，寫關於惡魔的詩。“音味之美，耳目之娛，盡壹切可能。新鮮的生活樂趣，生活的樂趣，他為自己負責，從來不知道回報。將來，他是壹個破落家庭和亡國之民的兒子。”壹位山區廚師經常中斷他的烹飪，他壹天會見西兩次。“他已經在這個世界上流浪了四十年。
《夢的記憶》背景:《夢的記憶》寫於明朝亡後壹兩年，20多年後完成《西湖尋夢》(康熙十年公元1671年寫的序)。然而，那是在張岱正式而刻板地出版之後的壹百年。壹方面，張家沒有財力到，另壹方面，明末張岱所記載的事跡過於敏感。描寫西湖風景的《尋夢記》最早於康熙五十六年(公元前1717年)在廣東刻本，但《尋夢記》直到乾隆五十九年(公元前1794年)才出版。至於《天庫文集》，直到光緒三年(公元前1877年)才出版。
張岱在《紅樓夢序》中描述自己的身世和寫作背景說:“陶安國毀，無終，入深山，成野人。“過去見之如毒獸，不敢相見。”當妳寫自己的詩時，每次妳都想做出決定。"
不要小看這段話。張岱曰:“入深山者，為野人也。”他說:“妳自己寫詩，就有決心了。”不是裝腔作勢的言論。他過著粗獷放蕩的生活，卻有著自己的真性情和高格調。看他的書和文章，誇張的少，虛妄的話少，虛偽的少。終其壹生，粽子主張“人不可交無癮之友，因其無情，人不可交無癮之友，因其無真氣。”作文也不會像附庸風雅的人求名求譽，所以會很驚艷。明末，他與王思仁戚表家並稱為明末“三才子”。他們不僅在天賦和智力上相似，而且彼此關系密切，具有平等的個性。張岱和祁家也有不少兄弟，是壹個排。明朝滅亡後，王思仁發誓不去清朝，絕食而死。祁彪佳出生於1645。清軍破山陰後，留下“笑入酒泉，大神留天地”的詩句，淹死了。
明末三大才子中，有兩個死得從容，張岱獨活，並不是因為張岱沒有這樣的民族氣節或人格力量。張岱本人也是壹個猛義、忠義、高標準的人。所謂“越報復越可恥。”紹興失陷，他拋棄了豪宅資產，帶著家人拿著手稿，在西柏山避難。張岱沒死還有其他原因。
這個原因，他在《紅樓夢序》中提到的，是“因為石室之書未完成，故尚有賴於世”。他在《石室書》的序言中有更明確的解釋。他說:“我第壹次見到明朝，國史丟了，家史丟了，野史丟了他的想象力，所以花了282年才拼湊出壹個虛假的世界。俞家從做仆人開始就壹直關註第三代，收藏了很多書。余小子若不作簡略交代，毛顯家藏三十余騎，蕩成冷煙，弓入曹髦。”我寫這本書是在崇禎五日，我用了七年的時間改變了這個國家。我抄了壹份，在山裏又研究了十年，才算成功。”“五稿易讀，九正不正，壹點不查，不如寫。“他寫了這部‘上界大戰，下界天啟’的明史。
寫到這裏，我不禁想起司馬遷，太史公被腐化後堅持著書不身死的那句名言，和宗子何其相似。古往今來的讀書人都有同樣的命運，只是兒子們的命運更加無趣。為了壹個艱巨而重要的歷史責任，他們決心承擔起自己的職責。他們雖辱國破國，卻孜孜不倦地“存其史，寫其心”。古代文人的使命感和自信心由此可見壹斑。
他不能因為要對下壹代的歷史成敗負責而死，也不能因為國家的滅亡和人格的尊嚴而走向大清。粽子唯壹的出路就是“進山當野人。”也就是在痛苦而動蕩的過程中，他寫了壹本書《夢的記憶》。
夢的記憶的寫法、風格、目的及各種學說考證:夢的記憶的寫法和風格是“姚思往事，記之為書，執佛，壹壹懺悔。”不同的年代，不同的年表；“不區分品類，就不能有野心。”換句話說，這種寫作是以自我為中心的，純粹基於記憶軌跡和心流。它也不同於年表或支林。張岱不想把這本書寫成大卷。《史記》證明了他寫歷史的才能。我不想用年代學或支林的刻板方式來表達我對某壹方面規劃的人生認知。他這方面的敏感需要情緒的沈澱和冷靜，需要很長的時間間隔。再過二十年，他才會小心翼翼、心平氣和、書生氣十足地整理出《朗逸》的分類文集。在正史與文選的夾縫中，是他對亡國滅族之痛的激動，是他繁華人生的壹塌糊塗，是他此生蛻變幻滅後的“覺悟”與“遺憾”。他以激昂的情感體驗描述和回憶了這壹切。這種情感，無論是真的理解過去的荒謬，還是面對現在的痛苦，都是滾燙的，新鮮的，無法釋懷，無法斬斷。
張岱寫了《夢的回憶》，意思是“我可以“壹不小心選了壹個，比如走壹條老路，遇見壹個故人，遇見這座城市的人”，以及“我要利用剩余的溫度，勾勒出過去的生活。”所以是認真誠懇，是無限有限，是幽默平和。
然而，他也知道，這個陰影已經消失了。所謂“西陵有個挑夫，是個酒擔子，卻絆了壹跤，摔壞了甕，賠不起。他只是坐在那裏想:“有夢想真好！”“粽子的《夢的回憶》也隱隱有意味吧？
但長期以來，由於這本書的序言中含有“壹個壹個懺悔”的字眼，很多人都在考證《夢的記憶》到底是“後悔”還是“不後悔”這本書的用意。還有壹句墓誌銘，張岱自省終其壹生壹事無成，只配做“壹個失敗者，壹個廢物，壹個頑固不化的人，壹個遲鈍的書生，壹個昏昏欲睡的人，壹個死氣沈沈的老魅”。朱認為這可以與法國盧梭的《懺悔錄》相提並論。黃裳進壹步認為夢記憶的主要內容是“壹位紳士的自白”。陳婉儀不同意。他認為張岱是“以佛教因果報應理論為借口的自我寬恕”。他不僅沒有把過去的繁華歸咎於自己的意思，還不時流露出好感。所以，夢的記憶序列中的關鍵點不是懺悔，而是在“不要在傻逼面前說夢”這句話裏。陳先生說，從夢的題目可以看出“張岱執著於舊夢，不願從中醒來。曹誌宏也認為“懺悔”是完成夢境記憶的原動力。等壹下。
看了上面的觀點，我覺得粽子的本意，其實如上所述，就是失去壹切，“想而不償”，做夢去想。我寧願這壹切都是壹場夢，如果從夢中醒來，河山依舊，庭院靜謐，那該多好。
當然，這樣還有壹個問題需要解決，就是《粽子》序言中的壹系列“因緣”，之後張岱仁死於清朝，人生處境艱難。正所謂“瓶粟屢竭，火不可升，此事始於壽陽二老餓死不肯吃蘇洲，猶為後人所裝扮。”以及“餓了就好筆墨。因為我以為，在過去，我長成了壹個王者，壹個謝，是相當奢侈的。今天，我得到了這個獎勵。”這些“因緣”，粽子壹壹細述:“用帽子賠腦殼，用發夾賠鞋跟，報仇；賞秋以苦果，賞朱以苦果，仇輕而暖；以霍賞肉，以賈還糧，恨甜目的；賞床以薦，枕以石，怨以溫柔；用繩子舉報支點，用骨灰盒舉報，心懷怨恨；煙為妳的眼睛，屎為妳的鼻子，還有邱；以道還足，以袋還肩，隨敵。各種犯罪都是在各種結果中看到的。”
這段話很容易讓人覺得是在後悔舊日生活的奢華與繁華，而今天的辛酸與艱辛都是過去的報應，所謂以前享受了多少，現在就有多痛苦。
但是，在做這種理解的同時，我們不要忘記壹個心理背景，就是在國家滅亡之後，張岱單純的認為自己繼續存在就是壹種死亡，不應該。如果不是因為明朝未完的歷史，他肯定會選擇為明朝而死。在這種心理背景下，他渴望用各種艱難困苦來平復不能死的遺憾也是可以理解的。在明朝，各種繁華，各種壓力，都是樂趣，是享受，是對生活的感受和熱愛。王朝覆滅後，做這種事只能教人“仇恨”，所以寧願吃苦。此時的苦澀，並不是對過去奢侈的全盤否定或“後悔”。更何況，“夢的回憶。序言》是在這本書完成幾十年後寫的，我的感受和想法早已不復存在。