甘地的經濟思想？

甘地推崇印度古代文明，強烈批判和反對西方現代文明。甘地早期對西方現代文明基本持完全否定的態度。他認為現代文明的發展是現代西方社會壹切弊端的總根源，是世界動蕩、侵略、壓迫和戰爭的溫床，是建立在唯物主義基礎上的反宗教的邪惡文明，是魔鬼的文明，是黑暗的時代。他寫道，資本主義城市是小偷、土匪、流氓、賣淫的陷阱和集中地；大型機器的生產使工人成為機器的奴隸。[1]他憤怒地譴責西方文明使印度變窮，認為它用傾倒的紡織品打碎了印度的紡車，“從饑餓的印度人口中搶走了最後壹碗飯”[2]但他並沒有完全拒絕西方文明。他認為，西方文明無疑適合歐洲人，但印度如果照搬肯定會走向衰落。因此，甘地大力提倡和倡導古印度文明，他認為古印度文明包括三個要素:農民耕種的犁、工匠編織的紡車和印度教哲學。實際上，他主張恢復以紡車為“中心”的行會式的工業組織和宗法式的農業結合，[3]自給自足的農村公社，因為從經濟的觀點來看，最重要的應該是紡車。總的來說，甘地的思想帶有復古色彩。(1)在工業方面，甘地強烈反對資本主義工業化，主張復興印度農村工業(以手工業紡織為代表的小工業)。事實上，甘地對現代西方文明的批判主要集中在對資本主義工業化的批判上。他認為工業化這種舶來品是伴隨著殖民侵略和經濟剝削來到印度的[7]；工業化把西方固有的災難(貧民窟、醜聞、剝削)移植到了印度。他痛心疾首地宣布，英國工業化是建立在印度手工業工人破產的基礎上的。他認為大工業使印度整體上和西方物質文明壹樣貧窮；農村工業的破壞，大城市的崛起，鐵路和大工業的發展，大量失業的出現，把印度變成了西方現代文明可悲的仿制品。因此，印度絕不能再走西方工業化的老路。他寫道:“如果妳在印度發展壹家工廠，妳還不如把錢寄到曼徹斯特。”用曼徹斯特布，我們只是虧了錢，但是如果壹個曼徹斯特也是印度生產的，我們會把錢留著流出去，但是我們會交換我們的血肉，因為我們存在的道德基礎會被破壞。”[8]“貧窮的印度仍然可以自由，但要讓壹個不道德的印度再次自由將非常困難。”[9]於是甘地宣稱他“關註不惜壹切代價摧毀工業主義”[10]，他認為“印度的救贖在於拋棄過去50年所學的東西。鐵路、電報、律師、醫生等。必須拋棄”[11]，主張恢復以手紡車為標誌的鄉村工業，以對抗西方工業文明。其實從經濟學的角度來說，紡車是甘地所說的印度文明三要素中最重要的。他不僅將紡車視為物質武器，還將其視為對抗西方文明的“精神武器”。他指出，紡車最能體現古代印度農村公社的道德“合作精神”[12]，“紡車的每壹次轉動，都在紡著和平、善良、善良。“[13]只有用以紡車為標誌的農家工業來代替集中的城市大工業，才能避免競爭和剝削，消除失業和貧富差距，過上簡樸寧靜的生活，從而實現非暴力的社會理想。【14】因此，他極力主張“回到紡車”，發展家紡運動。因此，“回到紡車上去”成了他經濟思想的中心口號；大力發展家紡運動成為他的經濟自治運動的主要內容。”自治是壹個偉大的制度。.....但中心永遠是壹個紡車，壹切活動都要圍繞著它。"[15]總之，在甘地看來，振興農村經濟，建設新鄉村，關鍵是用土布對抗洋布，手織也是實現真正精神自助的壹種方式；紡車的恢復標誌著農村工業的恢復。全面振興農村經濟。雖然手工業的恢復是中心，但他看到，如果不復興其他工業，使農村基本自給自足的目標仍然無法實現，因為農村除了棉布以外，還需要越來越多的其他工業品，這些都要靠市場供應。[16]但是，他主張復興的農村工業，如碾米、磨粉、榨油、制糖、造紙、制革、印染等，顯然都是小工業，都是使用小型機械，實行非資本主義的工業生產。因為甘地從根本上反對使用大機器，他認為以大機器為象征的西方資本主義工業文明是印度衰落和貧窮的根本原因。後來，甘地對工業化的態度逐漸轉變。他寫信給尼赫魯，告訴他不排除使用大型機器或現代通訊工具。”鐵路、郵電可以設想。“但甘地從未放棄對資本主義工業化的批判，仍然致力於復興印度以手工紡織為中心的鄉村工業。在民族解放運動低潮時，他雖然停止了公民抗命運動，但仍要求人們從事推廣手工紡織運動。[17] (2)農業甘地主張恢復封建宗法制度的農業組合，將其與他所提倡的行會式工業組織相結合，復興農業與手工業相結合的自給自足的自然經濟，企圖將印度拉回自給自足的農村公社時代。因此，甘地主張以自給自足的方式進行農業生產和經營，與封閉的非工業化的工業生產方式相配合，以復興印度的農村經濟。在他所提倡的這種生產方式中，生產的決定因素——生產工具是他所提倡的古印度文明三要素之壹——“農夫犁(古印度木犁)”為主要標誌。正如他反對在工業中使用大型機械壹樣，他也反對在農業中使用大型機械進行機械化農業生產。他所提倡的生產過程主要停留在“男耕女織”的封建自然經濟運行過程。換句話說，在這個生產過程中，傳統的木犁主要用於簡單的農業耕作。他在南非期間建立的鳳凰村和托爾斯泰農場，其實就是他農業思想的實踐。無論在鳳凰村還是托爾斯泰的農場，每個人都必須工作，“自食其力”[22]。農場和村莊有果園、菜園、山谷、水井和泉水，還有家庭手工業作坊或工廠。壹般來說，他們可以生產自己的生活資料和生產資料，如農民和農場工匠所需的谷物、蔬菜、水果和土布。確實是“男耕女織”的田園風光。與甘地相反，凱末爾主張用新技術和新機器裝備農業，采用資本主義生產方式，發展資本主義農業。早在1922年3月，凱末爾就在議會表示:‘我們應該為他們(在這裏是土耳其的農民)提供現代生產技術和工具。為了幫助他們達到最高的生產效率，我們應該消除交通堵塞和運輸不足，廢除對農業人口有害的商品流通制度，……”[23]。為了推廣資本主義的農業生產方式，凱末爾曾經在安卡拉附近建立了壹個樣板農場，用最新的技術和新的機器工具向大家示範。政府還建立了農業銀行和信用合作社等金融機構，向農民提供貸款，以購買新的農具和牲畜，並大力發展農村地區的個體經濟。同時，凱末爾鼓勵和支持地主采用資本主義生產方式。65438年至0939年，凱末爾在安卡拉舉行的農業會議上給予大地主優惠待遇，決定給予他們貸款購買拖拉機、收割機等現代農業機械。此外，為了給農民發展資本主義農業生產提供有利條件，國家投資興建了壹批農業農田水利工程。這樣，在壹定程度上促進了土耳其資本主義農業的發展。從上面可以看出，甘地和凱末爾在農業上所主張的生產方式是有本質區別的:前者基本上是自然經濟前提下的封建生產方式，而後者是資本主義的。& lt/p & gt；