下面還有8個有用的方法和例子，希望妳會滿意。
壹、形象解釋法在解釋壹個概念時，不是抽象的，而是通過生動、具體的描述、具體的列舉，生動、形象地揭示事物的本質。
如(1)寬容是壹種美。深邃的天空暫時容忍了雷電風暴的肆虐，陽光明媚；浩瀚的大海容納了驚濤駭浪壹時的瘋狂，無邊無際；廣袤的森林暫時忍受了弱肉強食，郁郁蔥蔥。泰山還沒高就毫不猶豫地鏟了土；河流只有不選擇小溪流，才能變大。包容是巍峨的泰山，是容納百川的江湖海。
(2)成熟是壹種明亮而不耀眼的光彩，壹種醇厚而不油膩的聲音；壹種不再需要觀察別人的平靜，壹種最終不再吸引別人的氛圍；壹個無視喧囂的微笑，壹種洗去極端的冷漠；壹種厚重寧靜，壹種不陡峭的高度。豪情發酵，淩厲山風吹過，湍急涓涓細流匯成大海。(於)據
二、比喻解釋法亞裏士多德說:“好的比喻是天才。”古今中外許多作家都用隱喻來解釋事物，使抽象的事物通俗化、形象化。
比如，(1)如果妳忘記了是春天裏消失的冰，那麽記住了是桃花燃燒了它的輝煌；如果妳忘了那是夏天五顏六色的桃花瓣，記得那是第二天無盡離去的荷花，在陽光下反射出別樣的紅；如果妳忘了它是秋天無雨遮的荷花，那就記住它是傲霜枝頭的金菊；如果妳忘了那是冬天比西風還細的殘菊，那就記住那是以雪獨立為榮，還帶著淡淡清香的告示。
(2)忙是感嘆號。世界上的人都在忙自己的事情。自然也是如此。蜜蜂的恩惠換來的是蜂蜜，那麽人呢？居裏夫人忙於發現放射性元素而得到了滿意的休息；愛因斯坦的忙碌隨著相對論的問世畫了壹個驚嘆號；李白繁忙的工作，用豪放的詩句取得了巨大的成功；張衡的忙碌，因為他的地動儀的問世，而為世人所景仰。每個人都應該高效地忙碌，而不是整天無所事事。生命是有限而短暫的。所以，每個人都要忙著自己的驚嘆號，忙著自己人生的精彩篇章。
又如(3)關於“誠”的概念，作者用比喻的方式說明了誠的社會意義:誠之於人品，猶如雕花之於玉，增加了其美和精；對別人誠實，就像在沙漠中看到綠洲，給人耳目壹新的感覺和希望；誠信對於社會，就像壹滴雨水，壹個春風，雖然很小，卻能孕育出壹個生機勃勃、健康向上的春天。
第三，用平行推理法進行推理，可以造成壹種飛瀉千裏的氣勢，讓妳感受到磅礴不可阻擋的力量。
在中國大學生辯論賽決賽中，如果反方總結自己的觀點，有壹段話很精彩:“回望歷史，憂大於喜。20世紀成就巨大，也損失慘重:歷史上戰爭連綿不絕，但哪個世紀能與20世紀相比？人類歷史上暴君層出不窮，但誰比希特勒更擅長種族滅絕？人類歷史上的武器不計其數，但哪種武器能和20世紀的原子彈相比，瞬間奪走幾十萬人的生命？”
再比如毛澤東《紀念白求恩》的最後壹段，號召大家學習白求恩精神:“我們所有的人都應該不帶私心地學習他的精神。從這個角度來說，妳可以成為壹個對人民大有裨益的人。壹個人的能力有大有小，但只要他有這個，他就是壹個高尚的人，壹個純潔的人，壹個有道德的人，壹個脫離了低級趣味的人，壹個有益於人民的人。”作者采用排比增強語言氣勢，強調五點，對白求恩的贊美表現出熱情，但也避免句子過長，以強有力的結尾結束。再比如:是什麽讓唐太宗與親友斷絕關系，讓洱海之風、回紇之幕、雪災吹成民族大壹統！是什麽讓伽利略沒有以舊理論為綱，讓真理的腳步步入人類文明史！是什麽讓貝多芬沒有成為傳統主義者的奴隸，創作出了充滿生命驕傲的第九交響曲！它是感情的標尺，使人在沒有感情的情況下走向真理；是它讓人們不再有遠近之感，讓人類奔向認識真理；正是它讓我們給理性壹條路，給智慧壹條路，給文明壹個永恒！作者用唐太宗、伽利略、貝多芬三個例子來說明控制情緒對國家命運、科學發展和人文藝術的深遠意義。
四、引論釋義法引用的“詞”是那些名言、詩詞、歌曲、名詞、歌曲，用來論證或概括觀點。它們往往具有警示人心的作用，用在文章中往往使文章富有哲理。引用名言時，別忘了加上自己的解釋，可以用在引言之前，也可以用在引言之後，以加強推理的形象性和哲理性。比如，選擇永恒，需要“威武不屈”的精神和“鐵馬同行”的豪邁壯誌；選擇永恒，需要“吾將上下而求索”的探索，需要“保持清白於世”的高尚。用心選擇，給人壹片綠蔭，用意誌選擇，撐起壹片晴空。
除了引用有明確出處的名句，還可以為不同類型的角色打造有特色的語言。比如，天真的孩子說:“靈魂的選擇就像助理阿姨寄回錯誤的零錢壹樣簡單。”初入人世的年輕人說:“靈魂的選擇，是面對高官厚祿而無動於衷，用鋼鐵般的意誌。”暮年老人說:“靈魂的選擇，是在曾經的競爭對手落魄的時候，努力去幫助他的寬容。”這裏介紹的是富有不同類型人的個性(群體)特征的語言，具有代表性和鮮明性。
韓的記憶中也有類似的壹句話，很值得借鑒:醫生說:“失憶是大腦要衰退的征兆。”道德家說:“忘恩負義是忘恩負義之母。”佛教徒說:“把所有的煩惱和快樂都放在心裏的人，就會得到解脫。”革命家說:“忘記過去就意味著背叛。”
動詞 （verb的縮寫）在討論的過程中，為了表達某種觀點，第壹句是“打壓”，第壹句是“死亡”，第二句是從壹個新的層面“提升”，使文字活起來，前後對比形成強烈的對比，既出人意料，又在情理之中。
例如，我們對藍天和大海說:我們也許不偉大，但我們莊嚴；我們可能不漂亮，但我們很健康；我們也許不完美，但我們努力；我們可以不成熟，但我們自信，因為那是我們心中永恒的選擇。不如說我們不能？好像我們說了“死”，但最後壹句話從壹個新的層面說了“是”，讓人眼前壹亮，文字又活了過來。
還可以利用前幾段和層次的對比，達到發人深省的效果:站在歷史的海岸上，追溯歷史的溝渠:楚博士思索河流，不悔其死；魏武帝以極大的勇氣把鞭子指向東方；陶淵明悠然居南山，飲酒采菊...他們選擇了永恒——即使奉承和詆毀蒙蔽了人，他們也不追隨，這是壹種執著的選擇；就算馬哥葬在關西，提高嗓門，盡最大努力把硝煙掃掉，也是英雄的選擇。即使整天苦逼，也願意自得其樂，努力工作。這是壹個優雅的選擇——在壹系列的選擇中，帝王將成為他們的豐功偉績，聖賢將成為他們永恒的文章。今天呢？溫柔富饒的國度裏有多少人軟弱麻木？有多少人願意選擇貧窮，簡單，健康？物欲榨幹了他們的血汗，歌舞平復了他們的野心，阿諛奉承迎合了平庸，名利害了人民——在民族精神波瀾壯闊幾千年的時候，還有誰歌唱？五千年的傳統美德源遠流長。還有誰會傳下去？選擇永恒不是讓我們擺脫千年文明，打破道德瓷罐——選擇永恒不是讓我們漠視生命，麻木不仁。在這部分正文中，第壹段中“即使……也……第二段和第壹段構成正反例對比和虛實例對比”的句式，文采斐然。
六、人物演繹借用典型人物形象化論述。現實生活或者文化走廊裏有很多我們熟悉的典型人物。他們是時代和社會的產物，具有壹定的代表性。借用這些典型人物，既能充分證明觀點，又能使文章生動形象。
例(1)只有不斷進取，不安於現狀，才能不斷創造輝煌的事業，攀登人生的新高度。愚公不安於現狀，徹底改變了他的生活環境，提高了他的生活質量，給後人留下了極其珍貴的愚公精神，激勵了壹代又壹代人。哥倫布具有安於現狀的精神，導致了新大陸的發現，改變了整個世界的格局。老壹輩的科學家，像錢學森、鄧稼先，有著安於現狀的精神，讓中國有了兩彈壹星，讓國人驕傲，在國際舞臺上樹立了重要的角色。路遙不滿足於現狀，促成了傑出著作《平凡的世界》的出版，奏響了他壹生的最強音。正是因為彭總對現狀的不安，他才敢為民請命，揭露流弊...
(2)奧運冠軍劉翔心裏也記著所有黃種人的恥辱和希望；戰勝邪惡的哈姆雷特，心中永遠記著正義和力量，感動中國的任長霞，心中也記著普通人的生命和權利；“雜交水稻之父”袁隆平用他的壹生記住了中國13億人的糧食負擔。他們記住了祖國的繁榮和尊嚴，記住了新聞工作者的正義、責任和奉獻。
以上兩段並非抽象論述，而是選取古今中外的典型人物和案例，具體闡述大量事實論據的靈活運用，使文章在視覺推理上有力而有說服力。
七、特征比較法只有通過比較才能識別。聞壹多說:“壹切事物的價值都是在比較中看到的。”選取典型人物和典型案例，把握其特點，分清優劣，形成鮮明對比，同時可以增強文章的感染力，顯示文筆的靈活性。
例(1)商紂王自負，壹意孤行，最終葬身火海；唐太宗虛心接受，創造了“貞觀盛世”；楚懷王閉上眼睛，不聽屈子的勸告，死在了另壹個國家。齊威王善於納諫，熙熙攘攘，深得諸侯崇拜。這樣的事情不勝枚舉，“聽勸”勢在必行。
(2)鏡子裏的世界可以是壹張沒有吸引力的臉，壹朵枯萎的花或者壹顆破碎的心。幽幽鏡中的世界，可以是壹張輪廓優美的臉，也可以是壹朵仿佛盛開的花，更可以是壹顆看似完整的心...我曾經聽過壹個故事，壹個國王想知道他是否能統治很長時間，於是他和他的大臣們討論這件事。大部分朝臣奉承國王，可以持續很久。然而，壹位大臣皺著眉頭警告國王說，國王非常神秘。所以我就詳細說說。齊王聽了這話，說:“兒子就像是我的壹面鏡子，能讓我看透內外的煩惱，而其余的臣子都被我迷惑、蒙蔽了。”
鏡子就像壹個修理工。當人們說自己有缺陷的時候，他們可以自我修復，自我完善。鏡中等待的將是壹張嶄新的面孔。淡淡的鏡子就像壹面自我的盾牌，讓妳看不到缺點和醜陋，只看到完美的輪廓。然後，妳的缺點和傷口會繼續潰爛，醜陋的陰影會繼續蔓延。
Example (1)選取了商紂王、唐太宗、楚懷王、齊威王四個人物，形成鮮明的對比。在事實充分的情況下，對待“諫”的不同態度必然會有兩種結果，從而證明“諫”的意義。很有說服力。
例(2)從“明”與“昏”鏡的比較中提出題目，並與“忠臣”“不忠臣”作比較，以示重點。把“明鏡”和“昏鏡”分別比作“修復者”和“自我屏蔽裝置”，把“明鏡”的優點和“昏鏡”的缺點進行對比，說明作者的觀點完全不同，會給讀者留下深刻的印象。
八、幽默幽默的語言可以說是議論文寫作的調味品，可以使語言生動有趣，讓人笑過之後有深刻的反思。說話寫文章，時而幽默，時而諷刺，時而挖苦，時而可笑無奈，都屬於幽默。
例如，毛澤東同誌在《反對八股》壹文中，就把八股比作“懶女人的裹腳布——又臭又長”。這句歇後語讓文章的語言幽默生動，也無情地批判了八股文。反語常用於反駁反駁論文中敵人的論點。比如魯迅的《友驚》壹文寫道:“讀書，讀書，是的，學生要讀書，但大人壹方面不要毀了土地，讓他們安心讀書。”這是模仿蔣介石阻止學生請願的口吻，以示其無恥嘴臉。“每個月1800萬軍費，400萬政治費，‘軍政當局’有什麽用？”這是模仿主人斥責奴隸的口吻，生動地表現了帝國主義者對蔣介石的“誘惑”和“背叛”，突出了“朋友”與“政府”之間的主人與奴隸的關系。以上都是用模擬的口吻嘲諷國民黨反動派。這樣的語言是生動的、批判性的。
戰鬥演習
以“說‘安’”為題，寫壹篇議論文。
“安”字的意思是穩定、安全、寧靜、安逸和“安於現狀”。
要求:①自主決定；②可選結構；③語言形象；(4)不少於800字。示例文本
說“安”
“安全感”這個詞有很多含義，其中壹個就是“安逸”，這其實是很多人追求的壹種生活態度。
“南開荒，歸園”是壹種安慰；“小橋流水”是壹種安慰；但是，“有說有笑”之後的壹杯茶，壹壺酒，也是壹種安慰。安逸是壹種解脫，是壹種自由意誌，是壹種大風大浪後的平靜和享受。
佛祖釋迦牟尼放棄了王子的奢華生活，寧願浪跡天涯，尋求真理。最後在菩提樹下，得到了充分的體悟和完善。他追求的是壹種安慰。這種安慰不同於安於現狀，他是在艱難的自我否定和自我升華中找到的。這樣的舒適並不等同於幸福。他找到完美的自己後，並不滿足於此，而是周遊世界，黑暗眾生。所以，安慰是找到真相後內心的平靜，是修行自我後的無私奉獻。
陶淵明拋棄了世俗的名利，隱居到鄉下。無論是他曾經幻想過的武陵桃花源，還是自己經營的“八九茅舍”，都是在追求壹種安逸。他“不為五鬥米折腰”，因為他不想讓材料的銅臭味破壞他心中的聖地。他的安逸不同於某些人無憂無慮的快樂，不同於某些人不為己甚，而是希望回歸鄉村的淳樸和純粹，回歸人性的善良和自然。
李白壹生的仕途並不順利，屢遭拒絕。但他可曾想過，在後人的眼中，他並沒有被官敗的陰影所籠罩，而是壹個“五朵金花，千朵金花，交與童子換好酒”的豪情詩人！他很“安全”，而且他是個有權勢的人。誰也不會吃虧壹張老實人的臉存在了壹百年，為世人所稱道，他比很多苦苦追求官位，壹輩子也逃不開科研的人強！他的釋然和大度難道不是壹種安慰嗎？不為名利所束縛，這種安逸連當時的皇帝都難以享受。沒有這樣的從容與自由，李燦太白如何留下這千古名句，前無古人？
舒適對世界上的每個人都是平等的。它不是大家分享的壹塊蛋糕，而是埋在每個人心裏的壹種態度。當我們奮鬥壹生，努力追求自己的理想時，也許會有白發和皺紋爬上眼角，但這時候，我們可以說，我們的能量真的被釋放了，我們真的奮鬥過，付出過，即使沒有來生，我們也不會後悔。這時候我們得到了壹個非常珍貴的東西——安慰，然後我們才能真正的微笑，包容，無怨無悔。
作者善於化小為大:文章第壹段從“安”字的諸多含義中選擇壹個——“逸”來寫，角度小，題目快，巧妙。從《安逸是找到真理後內心的平靜》中，文章寫到“安逸是修行自我後的無私奉獻”；從“舒適是回歸鄉村純樸純凈的希望”寫到“舒適是回歸人性的善與性”。壹方面是安於現狀，壹方面是充分意識到；壹方面是追求兼職的辛苦，壹方面是解脫、大方、舒適、灑脫。這些懂得“安逸”滋味的模特，在作者筆下是那麽的多情。
說“安”
傅雷曾經給“高級藝術”下過以下幾個概念:喜而不淫，悲而不怨，雍容華貴，飄逸自然，不擺架子，過猶不及，庸俗不堪，賣弄技巧。這種先進藝術所體現的和平、穩定和寧靜在京劇中得到了印證。
從劇情上來說，京劇是平和的。它不是通過激發觀眾的情緒來吸引人的。京劇不希望觀眾哭笑不得，感情激烈。京劇只有在情節說清楚的情況下才是美的。諸如《寧武關》和《馬思遠》之類的老戲，曾經名聲大噪，由小翠花等著名演員擔綱主演，卻因為劇情悲壯復雜而逐漸被拋棄。《武盆記》現在只是在唱《十八個半》裏的段子。如今經常上演《玉堂春》、《拾玉鐲》、《龍鳳祥》、《賣水》等劇目，情節簡單平和。
伴奏，京劇穩定。文革時期，鋼琴伴奏的“創新”樣板戲，《羊門的女人》裏老太太的話被插在小提琴裏，讓人聽了難受。唯有京胡與歌唱相安無事。就像伍家坡和左關的流水，伴隨著鏡湖，會有壹種渾然壹體的安定感。
從表演和風格上來說，京劇是平和的。京劇從不強調暴力或血腥。如《霸王別姬》中的自焚、《貴妃醉酒》、《謝瑤環受刑》、《觸碑自殺》以及各種劇中的戰爭場面等，都是以“示真，用貴”為原則進行藝術化、抽象化，強調形體美、動人美或人物思想感情。梅、於這兩個最受觀眾歡迎的流派，都以寧靜、典雅為自己最大的風格:程派不唱不嘆，馬派不潑辣不激情。京劇既不是淩叔華等北京作家筆下的春雪，也不是評劇的下裏巴人。它以中庸為內容，以寧靜為風格。
但在當今社會，京劇要發展，要創新，要與時俱進，不能自滿。京劇，正如張所說，要推陳出新。這個“推”，既是“弘揚優秀傳統戲曲”，也是“推落後原則”。京劇要在不斷創新中站在“國粹”的位置上！
評《改題成像》——改題《說安》為《說京劇》；還把“談京劇”改成了“談京劇的和平、安定、寧謐”，“談京劇不安於現狀，所以能安之若素”。能否將“說”的語境與“我”的語境巧妙融合，如何用自己掌握的關於京劇的素材為命題服務，是檢驗作者功力的試金石。這篇範文的作者巧妙地、成功地把京劇的“和平、安定、安詳”放在了“講和平”、“唱、讀、坐、玩”的世界裏，悠然瀟灑，“談笑風生，煙消雲散！”如果妳知道某項知識，熟悉某項技能，妳就可以大膽而熟練地為考試語境提供“最佳服務”！“我看問題，問題都是我的顏色。”
說“安”
古人造字，有比喻，也有寓意。什麽是“安全”？房間裏有女人就是“安全”。柔軟如水的女人，在古代的地位是如此卑微，壹天都不能離開家，坐在家裏，織布紡線，或者提水漿衣。有女人在家，房間是安全的。女人也應該是家庭的頂梁柱。
但是這個世界上有多少謠言毀了女人！好壹個“紅顏禍水”，好壹個“紅顏禍水”，似乎所有的罪惡都放在女人身上是那麽的合理。
紂王淫蕩淫亂，百姓苦不堪言，可妳為什麽總說妲己是國家的罪魁禍首？唐玄宗的放縱似乎與楊玉環的癡情有關，這樣更容易被原諒。那麽，為什麽要唱壹首永恒的悲傷之歌來歌頌它的永恒呢？吳三桂的“沖冠怒為紅顏”，使其情人的地位超越了“叛賊”，但為什麽陳圓圓卻成了“禍水”，被人鄙視？林覺民的豪邁，來自於把薄情的愛給了她。壹張紙《和妻子的壹封信》成就了他壹生的輝煌，為他贏得了永恒的聲譽。但誰曾想到過可憐美麗的妻子悲慘迷茫的後半生？
女人讓國家不安？女人讓家庭不得安寧？那麽是誰呢？“她從紫宮出來，走進了沙漠，她現在成了黃色黃昏中的壹座綠色墳墓？”放棄綠柳並河，長風隨雲來，悄然而去的長安，願不願意去黃沙大漠，忍受永遠的獵風沙，換取和平，免於戰亂？是王強，這位名叫昭君的美女，為漢朝撐起了壹片安定、健康、和平的天空。那麽是誰“只要她轉過頭來壹笑，就有百害而無壹利”放棄了自己的名譽和親人，投奔了吳，為祖國的勝利付出了壹切？“沈魚”浣紗姑娘使人民安居樂業，國家安定團結。那誰是“滿腹經綸”，功過留給後人？是中國歷史上唯壹的女皇帝！她推行科舉，起用人才，嚴謹治國，興修水利，開辟道路，創造了壹派繁榮祥和的景象。
從明妃到黃武，女人也能自己撐起壹片天，女人也是和平幸福的象征。
房間裏有女人是安全的，有女人的家才是真正的家。有女人的家是穩定的家，是安寧的家，是舒適的家，是安全的家。
評論壹個華麗的致敬！構思獨特的考場佳作！佳作從古代人造的“安”入題，構思巧妙，觀點新穎。考生對題目主題進行了深度挖掘，使這篇佳作在立意上更勝壹籌:從古代的人造字“安”到古代的女子接骨，是文章立意上的突破。候選人揮出壹大筆錢，書寫歷史的無數女英雄翩翩起舞:費明、楊玉環、陳圓圓、武則天...從“美女是災難，美女是倒黴”到“女人壹個人能撐起壹片天，女人也是平安幸福的象征。”這是文章中心的升華。有突破，就要有勇氣；有升華，有洞見。此外，想法和中心需要材料來表達，而使用材料的前提是存儲。這些是這個獨特想法的基礎。毫無疑問，這是考場上的壹朵奇葩，令人嘆為觀止，贊不絕口。文章寓意豐富，語言優美精煉，文化氣息濃厚。雖然是千字作文，但考生的腦子是壹日之功嗎？
說“安”
幼苗長成參天古樹，是因為安於土壤，不求淩雲之高；沙礫被沖刷成鵝卵石，是因為它在河底，不求漂洋過海；沙石泡成珍珠，是因為它定居在蚌殼裏，不求陽光的溫暖。人不是這樣的。只有滿足於自己所擁有的，才能最終有所收獲。過分追求享受會阻礙前進的步伐。
這個道理其實大家都懂，但人是不安分的生物，總是喜歡追求壹切，往往最後壹無所獲。韓信，漢初三傑之壹，當年獲得齊王稱號。然而，他並不滿足，他為他的士兵感到驕傲。他尋了個爵位，最終被貶到淮陰，以叛國罪被殺，三族覆滅。如果他能像張亮壹樣，拒絕劉邦的賞賜，待在壹個小地方，怎麽可能壹輩子身敗名裂呢？身居高位不易，何不珍惜，堅持上壹層樓呢？
自古以來，聖賢都懂得安於現狀，制定計劃。晉文公和重耳遭受迫害而死，他們在成為壹代霸主之前飽受流離失所之苦。勾踐努力了二十年。僅憑《呂氏春秋》壹詞，妳能想象如果這些人當初不肯安於現狀，那豈不是重耳扶劍到頸，勾踐擲卵於石，自己卻憤然而死？安於現狀不是讓人不求上進，而是在不斷的磨煉中提升自己。正如楚莊王所說，“三年不飛，壹飛沖天”，“三年不鳴，壹鳴驚人”。
現在的人被物質的東西迷惑太多，越來越焦躁不安。追求功名利祿的人，不是充滿誘惑的。只有擦亮眼睛，看清自己真正追求的是什麽，安於現狀，這個世界才能得到自己想要的壹切。如何安於現狀？魯茲和孔子有過這樣的對話。魯茲問:“窮而不阿諛，富而不驕呢？”子曰:“是，不窮則知足，富則有禮。”孔子的話精辟地闡述了如何安於現狀，無論貧富，滿足於現有的壹切，不過度追求，不斷完善自己的人格。這才是真正意義上的“安全感”，換句話說就是對人格的無止境追求，以及在物質上的及時滿足。“君子商以本條為上”，“安”是壹種生活智慧，是壹種更高層次的生活方式。
“君子以食為天，居安思危，敏而慎言。”我們即使沒有先哲們那種超然的氣度，取十之三，知足常樂，依然可以做到！
在考場上點評這篇範文，從壹組對比開始，從“苗、礫、沙”到人，提出了這篇文章的中心思想:“只有滿足於自己所擁有的，才能最終有所收獲，過分追求享受會阻礙前進的步伐。”範文接著舉韓信、張亮、重耳、勾踐、呂不韋、楚莊王為例，1對5正，正反結合，充分有力地論證了中心。並進壹步深化論證:“安於現狀並不是讓人不求上進，而是在不斷的磨煉中完善自己。”範文第三段，結合現實，提出現在的人“被物質迷惑太多，越來越焦躁不安”。討論很有針對性。範文還結合《論語》中的名言告訴我們“如何安於現狀”。並進壹步升華中心:“安全感是壹種人生智慧，是壹種更高的人生境界。”卒張先治用哲學家孔子的話來總結。這篇文章的不足之處有:第三段的引語有“傲慢”的現象；引用先賢的話是好的，但把孔子脫離時代的觀點當成經典是不可取的。