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王陽明心學的核心是什麽?

心學作為儒家的壹個學派,最早可以追溯到孟子,但北宋程顥開其先河,南宋陸九淵開其先河,與朱的理學是分庭抗禮的。到了明代,王陽明第壹次提出“心學”壹詞,心學開始有了清晰獨立的學術脈絡。心性論與其他儒家學說最大的不同在於它強調生命的生動的精神體驗。因此,民國時期,陳輔開始提出“心性儒學”作為註解。儒學的學習脈搏自晚清以來完全中斷。在西學東漸的過程中,中國的聖人知識開始“哲學化”,新儒學誕生。但是,回歸成聖的本來面目,才是儒家對混沌的世界,對世界所能做出的貢獻。於是,陳輔重新倡導心學,撰寫了《盤古心經》,繼承了陽明心學的正統,開創了“盤古心學”,創辦了書院講學,教育弟子,組織了“新民學會”,從事外王事業,使心學開始有了新的動能。這種心性論囊括了傳統的儒釋道三教,創造了壹種非常特殊的心性論。

王陽明心學

沒有好,沒有惡心的身體,

有善意的和惡意的行為,

知善惡是良知,

行善除惡是好事。

良心是心的本體,沒有善惡就是沒有私欲的庇護之心。是自然的道理,沒有造出來之前是不善惡的,也是我們追求的境界。是“未造之前”,無法分辨善惡,所以沒有善惡;人在有思想和活動的時候,就把這種思想加到事物上,這種思想就會有好惡善惡之分。可以說已經“發達”了,事物會中和,會錯過,即符合天理,中者善,不中者惡;良心雖無善惡,卻自由知善惡,這是知識的本體;所有的學問和修養都歸結為壹點,就是除惡務盡,就是以自己的良心為標準行事。

無善無惡是沒有私欲的庇護之心,這是自然法則。沒有它,就是無善無惡,也是我們追求的境界。

但是有時候人的判斷會有錯誤,就是意誌的行動會有錯誤,就是不能正確的分辨善惡,把惡當善,把善當惡,那麽自己的良心也會有錯誤,從而誤入歧途。為什麽會這樣?

因為這個時候,內心已經被自私和物欲所覆蓋,這是不自然的。這時候就要反對利己主義。

努力讓自己的內心回到壹種無善無惡的狀態。

只有回到無善無惡的狀態,才能有正確的良知和正確的態度。

什麽是對的?只要能達到壹顆沒有私欲的心,心中的道理其實就是世間萬物的道理。

上天不靠空談,靠知識。靠實踐和自省,也就是“知行合壹”。

心中有正義無私,就像世界上有規則,有規矩,有規矩,可以衡量世間萬物的方與圓。無論有多少個正方形和圓形,無論這些正方形和圓形是大是小,我們都可以通過認識事物來揭示它們的規律,否則這些規律就是不正確的。正義在人心。

很多人覺得心理學就是壹句空話,被扭曲的太厲害了。我舉個簡單的例子。

就像孝順父母壹樣,把這種想法記在心裏不是孝順,必須體現在實際行動中,而且在孝順的過程中,要適當的支持父母,讓他們過得舒服,滿意。這是練習。這種做法表面上看起來是作用於客觀父母,實際上是作用於自己的本心,壹切都在本心。這種天生的孝順原則不是從父母那裏獲得的,父母也沒有教過我們要孝順他。這純粹是壹種沒有私心物欲的良心。而且父母去世後,我們的孝心不會消失。

註重理直氣壯是中國的特色,思想家都想爭取儒家的正統地位。為了宣傳他的思想,減少對他的阻力,朱首先要做的就是篡改大學,按照自己的意願去解釋。事實上,他的思想已經大大偏離了儒家思想。

同樣聰明的王陽明,他的思想完全是通過批判朱之學發展起來的,但壹開始,至少表面上,他不敢與朱的思想分道揚鑣,因為的理學是當時的主流,科舉考試考的就是這些東西。為了減少阻力,他寫了幾本書,大學古籍,說心學是儒家思想的直傳。朱晚年的最後結論說,朱晚年逐漸向心性論靠攏,按照自己的心性論來解釋儒學。比如當時另壹位偉大的思想家羅欽順就對此提出質疑。王陽明很委屈,表明了自己的心意,說

孟子發展了楊、莫,至於“無父無君”。二兒子當時也是聖人,以至於和孟子同時出生,不智也未嘗不可。墨子的“兼愛”,仁與耳;楊紫“替我做了”,但他的正義超出了他的耳朵。這就是說,是不是這麽不講道理,就足以讓世人眼花繚亂?而其流之弊,孟子甚至比喻為禽獸蠻夷,所謂“以學術殺天下後人”也。這個世界上學習的壞處是什麽?那些稱之為學義的人呢?那些打壓不厚道不正義學習的人呢?我不知道這是什麽禍害!孟子雲道:“好分辨麽?我不得不!”楊沫的方式充斥了世界。孟子出生的時候,楊默在世人的尊崇,不亞於今天對朱學說的崇拜,孟子壹人在其中。唉!韓:“佛之老,比楊默更害。”韓愈聖人不如孟子,孟子未壞前不能救,而韓愈欲盡壞,不量其力,見其危,至死不能救。喔!如果有人不衡量他的力量,如果他看到自己身體的危險,他救不了就死了。如果全世界都在著急,但全世界都在擔心,那就不是病,不是心失,裏面會藏著大苦,不是世人之仁。誰能觀察到?這是朱晚年的定論,蓋別無選擇。中年沒有經過早晚的考驗,雖然不壹定是出老,但多半是出老。然而,主要的想法是妥協調解和重點了解這項研究。我生在朱子的理論裏,像個神龜。壹旦背道而馳,我就沒有耐心了,只好去做。“如果妳認識我,我很擔心;如果妳不認識我,我要什麽?”如果妳不忍心碰朱,妳的真心也會壹樣。非要摸他,道必固。如果妳不保持筆直,妳就看不到它。執事的所謂決定與朱的不同。我怎麽敢欺騙自己?夫之道、天下之義、天下之學、天下之公學,都是和私立朱所不具備的,也是孔子所不具備的。世界上的公眾只是壹個公開的聲明。所以說雖然和自己不壹樣,但是對自己有利。妳說的不是真的,雖然和自己壹樣,但對自己是有害的。對自己有利的人會對他們感到滿意;傷害自己的人會被自己憎恨。但今天的理論,雖與朱子不同,卻未必不是他所喜歡的。君子之錯,如日月之食,有過之而無不及,人人敬仰,小人之錯,必有所寫。有人雖然腐敗,卻不敢以小人之心做事。

在這裏,王陽明已經自詡為孟子,把朱視為墨子楊子那樣的人物,在形式上完全劃清界限,分道揚鑣。

王陽明心學是在宋明理學的基礎上進壹步發展和成就的。因此,我認為,要澄清王陽明的心學,就不得不提到陸九淵和朱對“理”、“氣”、“心”這三個關鍵點的不同理解。

“理”的區別。朱和魯都認為理性是世界萬物的終極本源。而陸九淵憑借的是儒家天人合壹的思維模式,認為“心即理”,萬物由心而生。“宇宙就是我的心,我的心就是宇宙。”自說自話,這顯然不同於朱的理為天地,字之存在先於宇宙的學說。於是,朱提倡向道學習,強調從物即差物理中獲取知識,並強調學習知識的重要性,認為人的道德水平壹定會隨著知識的增長而提高。陸九淵說“明心”要尊德性,強調學習的目的不僅僅是提高知識,而是要達到道德的最高境界。所以,對儒家經典的學習和研究,對外界事物的認知和把握,並不能直接幫助達到提高道德境界的目的,因為人的初心是道德的根本,所以只要拓展和完善人的良知結構,就能達到提高道德的目的。(從目前的德育範式來看,學習知識的多少並不決定道德的高低。不投身於公共服務而回家的公仆並沒有淵博的知識,但知識的淵博有助於提高道德水平。但是,這是因為學習者並沒有把學習當作知識的目的,而是當作追求完善德性的果實。朱教育思想的核心是道德教育,這決定了道德難以達到更高的境界。)

“氣”的區別。在陸九淵的概念中,“氣質”只是生理和心理意義上的問題,指的是人的壹種心理或生理狀態。他認為,人的生理心理性格與人的社會行為之間雖然有聯系,但並不是必然的、唯壹的關系,即人的氣質不能決定人的善惡、賢愚,也不能決定人做事後的歸宿,學習可以改變人的氣質。朱的“氣”是與“和”相對的概念,它不僅指創造宇宙萬物的基礎,還指形成性格的其他內在因素(善與惡、賢與愚)。

“心”的差異朱認為,心分為“人心”和“道心”,道心是正義的化身,是“生命之王”,是正義之心,是人心的主宰;人心是性情的表現,必須接受道心的支配和引導,即“心主性情”。陸九淵認為人心只是從不同方面對心的本質和狀態的描述。如果兩者對立,那分明是“裂日分為兩人”,心是人的本質,是壹種倫理本能。(朱認為形而上的心是道,形而下的心是心,本質是自然決定氣的問題;陸九淵似乎相信心即理,心即心。)