第壹，辛翟的做法
第二，服從“必然”
第三，化解壹切執著
莊子這個時候還能活著，像他這樣的智者，不能渾渾噩噩地活著，還能快樂，還能消失，還能寫出這麽美的文章給別人欣賞，所以這就是我們要探索的秘密。
快樂旅行:它在說什麽？第壹，魚是人的概況。他不能離開水。莊子所謂的身由魚變鳥，就是妳所依賴的條件越來越少。魚需要水，鳥需要空氣，空氣基本上是看不見的，所以它的依賴性要小很多。當妳飛到萬裏高空的時候，妳幾乎完全不動。為什麽？因為它有浮力，這個浮力讓妳可以自由的飛，所以鳥壹飛，它就從北海飛到了南海。莊子對人的理解和現代最新的心理學家是壹樣的。人的生命有三個層次，第壹是身體，第二是心靈，第三是精神。精神來自道。不悟道，靈就不會出現。
如果妳要齋戒，當然是說妳不要有妄想，各種欲望和情緒，各種偏見都要去除，這樣妳的心才會越來越單純，最後不會有雜念。
那怎麽做呢？《莊子》講這段話的時候，他用耳朵聽聲音來解釋，很有意思。他說，不要用耳朵聽，要用心聽；不用心聽，用呼吸聽，聽的方式有三種。
妳用氣聽，他說是空的，以無待物。這和這個聽力有什麽關系？意味著我的心會變得空虛空虛。那麽，“等事”這個詞就是做好壹切準備的意思。我的內心本身是空的，也就是說我沒有任何偏見。如果妳在外面有什麽，我就讓它本來的樣子出現，就像我的內心變成了壹面很幹凈的鏡子。如果外面有什麽來了，真相就會大白。
任何聲音都有它的條件，條件成熟了，他就會有這樣的聲音。之所以會出現這種聲音，不是為了讓妳明白，而是說條件成熟了，就會出現。
人的痛苦大多來源於壹個自我的執著(註:我最近才明白“自找麻煩”)，說這個是我的，那個不是我的。之後永遠是比我大幾萬倍，幾億倍，屬於我的永遠是很少的。因為有自我做邊界，妳把自我的邊界去掉，那就什麽都不屬於它了，天地是壹個整體。
(註:看到別人的成績，妳好像被碾壓了，但誰能碾壓妳呢？妳自己劃清界限，說這是人家的成就，說這是我的失敗，妳自討苦吃。難道不能跳脫自我，保佑人類繁榮昌盛嗎？)
壹是肉體互相排斥，二是心靈可以交流，三是精神合二為壹。形似圓木，心若將死，則達心。
生於亂世的莊子，有這樣壹種本事，他能在心中顯光，從道中體味萬物。他說魚在水中最快樂，人在道中最快樂。我在道中覺得很幸福，然後後面有壹句話，只要生活穩定，心情就幸福。如果妳在道中，只要妳的生活正常，妳就會感到非常快樂和舒適。
他曾經講過修煉，分為七個階段。
第壹步，外界，不為世間名利得失所擾。
第二步，外在的東西，超越壹切。世界是人的，壹切包括自然都被釋放了。
第三步是外生的，超越生命。
很多時候我們想修行的時候，往往會想說，如果我化解了這個，我不就變成虛無了嗎？這是我們的擔心。比如我要上山修行閉關。我閉關的時候經常想說，我離開這個世界壹段時間，回來的時候別人把我忘了怎麽辦？那不是虧大了嗎？最終意識到自己壹無所有該怎麽辦？但是我該怎麽辦呢？我們會擔心的。在妳放下這壹切之後，最後什麽都沒有了。誰不害怕？人放不下是因為怕放下後就沒了。正是在這裏，莊子告訴我們，當妳放下壹切，妳的心在齋戒和死亡之後，會顯示出豐富而無窮的力量。因為這個時候，妳讓道在妳的生命中展現光芒，妳就什麽都不缺了。這個時候，妳就需要冒險了。
第四步，炒車，炒車是清晨的陽光照亮了壹切，突然發現被照亮了。
第五步，看到獨立和壹個整體，這就叫整體。
第六步，沒有古今之分，也就是沒有古今之分，超過了時限。
第七步，不是死，也不是生。無論生與死，都像道壹樣，沒有變化，永遠存在。所以莊子講人，就有了神人合壹、天人合壹、道合壹的意思。
(註:這壹段很難理解。在個人生活上，我至少可以降低物欲，做到“節儉”；限制自己的要求，以自我為中心的觀點，真心祝福他人，欣賞壹切，“善良”)
萬不得已，等壹切條件都成熟了，妳就順其自然吧。
人活在世上，要做的事情很多。比如過去發生的事叫緣分，是壹種相遇。現在的情況和與人相處的情況也是壹個固定的條件，所以以後選擇什麽方向發展也會有壹定的限制。
當各種條件成熟後，妳順其自然。關鍵在於條件是否成熟。其實如果條件不成熟，也可以選擇。因為人是有自由的，但是如果當時選擇了，那就叫事半功倍。花了很大力氣卻收效甚微。如果能判斷出條件成熟，就可以順勢而為，事半功倍。
當我們不得不談論它時，我們應該從幾個方面來看待它。壹是身體的變化，二是情境的變化。
壹、身體變化，變老、變病、變醜、變怪，這四個方面。
壹路走來，我們常常憂心忡忡。生活的苦澀往往在於我們害怕什麽。害怕很多東西再也回不來了。但是壹去不復返才是生活的本來面目。生活什麽時候能回到從前？
生病壹定很委屈很辛苦。但是我們也知道，誰沒有生病呢？所以生病也應該是我們很自然的壹部分。這是壹個自然的問題。
莊子裏有四個人是朋友。結果其中壹個生病了，另壹個去看他。妳有病，身體變成這樣。這裏有個腫瘤，那裏有個腫瘤。妳會抱怨嗎？他說，我有什麽好抱怨的？生命本來就是道給我的。我怎麽能抗拒我的身體現在會變成什麽樣？它有它的權利。它代表什麽？接受身體的現狀。如果妳不能接受自己的現狀，別人又怎麽能接受妳呢？
(註:我會接受道是人的本源和歸宿。我必須說，我不接受這樣，這不僅是以自我為中心，也是“為自己擔憂”。我不能按照道給的條件，心安理得地活著。)
舉個例子，我現在，假設，很不幸，我手上長了個腫瘤，醫生說要截肢。媽的！截肢後沒有手，怎麽辦？但妳不必截肢。妳死後，這只手會變成灰燼，對嗎？有時候說自己得了大病，壹只腳要切除。壹想起來就害怕。想想就覺得人生從此壹片黑暗，從彩色到黑白。但妳換個角度想想，妳的四肢是完美的，最後妳會結束的。有什麽區別？
所以《莊子》裏說有壹個人的腳被砍斷了，他對待自己失去的腳就像是掉在地上壹樣。妳怎麽能和這樣的人談人生的各種問題？他是壹個整體。他甚至失去了我的腳，就像壹塊泥土落在地上。妳怎麽能和他相比？妳呢？哦親愛的！這只腳穿什麽樣的鞋？妳想要什麽牌子的鞋？這只手帶的是什麽表？這塊手表怎麽樣？妳為什麽關心這些？妳在乎這些話嗎？妳太執著了。對嗎？
(註:很傷我的心。我太無知，太膚淺，不懂得去觀察和深入思考，所以不能真正認識到老、病、死是人生的常態。只是我還沒見過他們，還在意那裏的小細節。眾所周知，我的手腳不是我的。他們壹天壞了，沒用了，就早早死了把他們帶走。過去的歲月壹去不復返，不知道未來的歲月還有多遠。
(註:我有什麽條件就要珍惜和利用，按我的條件玩，不要說別人有什麽。強勢的人往往會錯過物質上的成就；而弱勢者可能反而有條件，在種種變化中順其自然，體會到內在的生命自足和與“大道”相處的快樂)
形勢的壓力，什麽是最後的手段？妳活在世界的貧窮中，貧窮不是疲勞。
妳要明白這種情況，不是說妳這輩子舒服，而是妳可能很窮，但是妳還是可以為內心的舒服創造條件。
第壹，身體變化，這是不得已而為之。這不是妳選不選的問題，這是事實。更重要的是不憑感覺就知道事實。第二，妳的遭遇，實際情況。妳現在是亂世嗎？還在管理世界？遇到好朋友怎麽辦？還是想陷害妳的人？妳可能會碰到它。遇到就要問，我自己能理解嗎？這是最後的手段。能忍，說明妳有能力。有句話說的還不錯。都說壹個人真正的能力不在於他能得到什麽，而在於他能承受失去什麽。妳能承受失去壹切，說明妳有真正的能力，而不在於妳得到了什麽。
人的情緒感受往往是被動的，因為外界有什麽樣的刺激，妳內心就會引起什麽樣的反應，這樣的情緒感受是可以理解的。然而，妳不應該讓它向內走，傷害妳的生活。
《關雎》是第壹篇，喜而不淫，悲而不傷。
如果船沒有系好，那它是什麽？壹條河流得很慢，船沒有拴繩子，也就是沒有拴在岸上，也沒有拴在船上，所以船就隨波逐流，漂來漂去。生活不就是這樣嗎？好像不是拴在碼頭上，而是壹艘船在水裏隨便漂。有時候想到這些，總覺得暑假的時候要去鄉下，坐在河邊的船上。突然，大家都睡著了，夢裏又丟了多少花，突然覺得自己好像很向往這種悠閑的心境。《莊子》裏還有這樣的故事，外面亂糟糟轟轟烈烈，但偶爾也會覺得生活不是很有意思。遇事枉法，四個字，還是那句話，不綁船，遇事枉法。我不知道我是誰。我只是壹個人。
存在主義:選擇做自己的可能性。
雅斯貝爾斯，卡爾·雅斯貝爾斯，他強調了什麽？我想選擇做自己。這代表了什麽？人有兩種可能。首先，他們選擇做自己。第二，他們選擇不做自己。
存在主義的另壹個代表是海德格爾。海德格爾最特別的地方是什麽？他提出了壹項聲明。我們翻譯的時候怎麽翻譯？壹個人要真誠。西方人也說他的誠意不是我們所想的那樣。在德國，這個詞是什麽？屬於自己的叫真心。
(註:我是如何為別人而活，我是如何的失落，因為人們的掌聲擾亂了我的心，我想把漂亮的照片放到社交媒體上。我不能尊重自己的決定，因為我害怕別人的批評。我可以不在乎名聲，只做個人嗎？不讓外面的事影響我，有復雜的欲望？能是不拴的船嗎？)
在《莊子》中，似乎活得更久的是祖。我聽說他活了800歲。彭祖和死嬰有什麽區別？無限延長時間，這樣當妳看永恒的時候，任何時間都是壹瞬間。
有壹個西方存在主義者叫雅斯貝爾斯，卡爾·雅斯貝爾斯，他提到了瞬間等於永恒的觀點。他說，生活中很多時候，人們都在做大致相似的事情。多做壹件事和少做壹件事沒什麽區別。反正每天他們上班吃飯睡覺就是和別人聊天。然而，突然有壹件事，壹旦妳決定了，它就改變了妳的壹生。生活中有這些事情。它們是什麽？就是選擇做自己。
在梭羅的《湖畔筆記》中，梭羅在湖邊建了壹座房子，時間長達兩年多。有時他需要購買壹些特定的農產品或壹些工具。他去附近的壹家農場商店買了它們。當時這些農民看到這個年輕的大學畢業生都很驚訝，他是哈佛大學畢業的！非常傑出。有人問他，妳壹個人在湖邊不覺得寂寞嗎？這種問題聽多了他怎麽說？他說，我壹個人在湖邊不覺得寂寞嗎？每個人都問我這種問題。他說整個地球只是宇宙中的壹個黑點。黑點上方的距離是多少？不管妳離得多遠，妳仍然在黑點上。為什麽總覺得我好像壹個人去了很遠的地方隱居了？
《莊子秋水》篇是秋水、莊子、外篇中最精彩的壹篇，秋水來時，諸河填河，河水大流。兩崖之間，牛馬不分。秋天到了，水汽旺盛。許多小河流入黃河，黃河的水在暴漲。到什麽程度？從這邊看，兩岸分不清對面是牛是馬。哇！真了不起，因為古人的眼睛都在2.00，不像我們這些戴眼鏡的。所以當他們看過去的時候，他們知道牛在哪裏。但是，河面太寬之後，就看不清楚了。妳的眼光再好，也有它的局限性，妳分不清是牛還是馬。分不清是什麽意思？河神認為世界的美好是自己的，認為世界上最傑出的是我的河神，黃河之神，我感到非常驕傲和自豪。向東走，向東入海，到海，東海。乍壹看，沒有邊。這個時候，我突然覺得很壓抑。告訴波塞冬波塞冬仍然是妳最偉大的。波塞冬說，我是什麽？然後他說了壹句話，四海之內的中國，只是倉庫裏的壹粒米。
莊子說六合之外，六合之謂六合，六合之外的聖人留下，六合之內的聖人被忽略。不評論，是現成的事實，理解就好。
註:剛搬過來，感覺走遠了。真的很搞笑！)
莊子說，如果我死了，就把我留在曠野吧。學生說，那不是被老鷹吃了嗎？莊子說，所以妳把我埋在地下，不被螞蟻吃掉？妳把我從那裏帶走，扔到地下讓螞蟻吃。妳為什麽對螞蟻這麽好？對老鷹不利？這樣談論自己的身體，真的很開明。他的想法很簡單。他說，我死了，天地是我的棺材，日月是我的雙壁。古代棺材上有壹些裝飾品。春夏秋冬是我的裝飾品，世間萬物是我的陪葬品。我缺少什麽？
(註:妳能說出什麽是妳的，妳能擁有的也就這些了；松開手掌，融入壹切，就不再受限制。人走在自然的荒野中，感覺豁然開朗，這也可能是壹種間接的理解。說我“有什麽”是非常愚蠢的。地球擁有我們，而不是我們擁有地球。我們所謂的產權都是建築。我們接近自然的懷抱，融化了平常自我的界限，所以我們有開拓的感覺。)
在他看來，生命的結構就是氣的變化，氣聚則生，氣散則亡。
地球上生活過多少人？900億人。只能多，不能少。900億人在哪裏？它就在我們現在呼吸的空氣中，就在我們腳下的土地裏。
(註:《宇宙》這本書說，構成我們生命的物質來自外太空。這是壹次美好的學習，讓我明白有壹天我會回到這片星塵。)
人活著，就要知道自己是不是迷失了。人活在世上，年輕時怎麽知道不是離家出走？死亡變成了回家。
莊子視齊為父母。他說這個氣和父母沒什麽區別，就像父母壹樣。我爸媽想讓我們去東西南北，我完全接受。沒有第二句話，我為什麽要有自己的想法？它代表什麽？當妳活著，老了，病了，死了，就照著這個做。天地是父母。因此，我們根本不應該對自己的經歷和生活的發展有情緒反應。
所謂大塊，讓我用身體存在，讓我用生命努力，所以活的很辛苦，大家都懂。用我的晚年讓我舒服，因為我老了可以退休。死亡讓妳安息，善待我生的人也會善待我死的人，妥善安排我生的人也會妥善安排我死。
如果去掉世間壹切相對的東西，道無處不在。妳怎麽會迷路呢？
如果妳能有這種理解？人生叫什麽？太平之時，悲喜不能入。這句話，妳以平和的心態接受每壹種情境的體驗，妳處於壹種順從的心態，悲喜不會進入妳的內心。我們要有耐心，不要覺得委屈。壹切都取決於條件成熟與否。條件成熟了怎麽辦？妳呢？跟著它走。
帶東西去遊泳。妳說的乘物旅行是什麽意思？乘法就是妳要乘法，就是要掌握萬物的條件。倒在路邊都能睡著，還夢見蝴蝶。
現在妳知道秘密了。顏元因孔子之道而樂。什麽道？真誠激發力量，發自內心，做自己該做的事，這叫人性本善。顏元後這個道理？真心的，每天努力做好事，因為好是取之不盡的，所以他的幸福就是這種幸福。
莊子的快樂是不壹樣的。他意識到，道是壹個整體，而我的生命從來沒有迷失在這個整體中。我難過什麽，擔心什麽？看到別人的生活在世界上很有錢，富得流油，貴得流油，想要什麽就有什麽，其實那些人是被困在了壹個相對價值的世界裏。如果我什麽都沒有呢？相反，它就像壹條船，壹條沒有拴的船，壹條沒有拴繩子的船，漂來漂去很舒服，因為沒有家，世界上到處都有家。因為什麽都沒有，它什麽都有，沒有任何缺陷，沒有任何缺失。
蘇東坡做了壹輩子官，他的詩很有味道。他說，就像江上的清風，山中的明月，壹聽便是聲，壹遇便是不竭。這是對自然的壹種欣賞。
壹切都是可觀的，有可觀就有可樂，不必怪奇美。
莊子在生活中的應用，從外化到內化，到天地大美而不言，層層遞進。我們在學習莊子的時候，也不能忽視這個準備工作。如果我們不去看眼前的這個講座，突然說世界多美好，妳怎麽應用，妳怎麽利用？妳沒有經歷過這種修煉，妳不知道修煉的過程和階段，妳不知道妳想要放棄什麽，妳想要理解和領悟什麽，那麽妳以後就無法進行。