孔子認為，生活在社會中的人不應該滿足於現在的物質生活，而應該在未來有更高的精神要求，即應該有自己的理想，為社會發展盡自己的義務。他總是教導學生如何對待現在和未來的關系。引導學生立足當下，面向未來，確定自己的誌向，把人生的目標和理想樹立為個人的努力。
孔子經常和學生“表誌”。有壹天，他對他的學生顏淵和魯茲說:“妳為什麽不談談妳的誌向呢？”魯茲說:“我願意拿出我的戰車、馬匹、衣服和皮袍，和朋友們壹起用，穿壞了也不會抱怨。”周巖說:“我的誌向不是誇耀自己的長處，宣布自己的貢獻。”魯茲說:“我們想聽聽妳老人家的誌向。”子曰:“我之誌向是:老人平安，朋友信任，但為數不多。”
孔子認為“決心”是壹個重要的出發點，但要堅持並實現其誌向並不容易。他說:“我立誌十之五而學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而從心，七十而為我所欲。”很明顯，決心是壹個人經過十幾年努力後成長發展的關鍵。
孔子教育學生“以仁為旨”。“仁”是孔子的最高道德標準和理想。他要求學生用“仁”來指導自己的日常道德行為，堅持自己的道德信仰不動搖。“君子吃飯不可離仁，行色匆匆不可離仁，環境動蕩不可離仁。”“沒有什麽好辦法可以保持”，我們要對仁和理想真誠，要好學，要堅持，要用生命去捍衛。“仁人誌士為仁者，非要殺己為仁者”。也就是說，要求君子仁愛，不怕死損仁，勇於犧牲成全仁。他認為誌向和理想甚至比個人生活更重要。
孔子在教育學生物質生活和精神生活的關系時，總是引導他們追求更高的精神生活，努力提高自己的精神境界。但在物質享受方面，不宜要求過高，物質享受要求過高，會阻礙精神境界的提升。
子曰:“士立誌學道，而恥於食臟衣、食惡食者，不足為議。”他認為壹個學生總是以自己的溫飽不足為恥，心思都集中在追求物質享受上，很難樹立遠大的理想。他稱贊學生顏淵說:“回報是好事，壹個人能吃飽喝足壹瓢。在壹個卑鄙的巷子裏，壹個人不忍其憂，歸來不改其樂。不考慮個人生活的困難，他還說:“吃飯喝水，彎胳膊，靠在上面，也是樂趣。不義富貴對我來說就像浮雲。“吃粗糧喝涼水，彎胳膊當枕頭，樂此不疲，不正當手段發財，對我來說都是浮雲。他還教導學生“不求食而求道”，“憂貧而自卑”。“他認為，壹個誌存高遠的人，不應該迷戀和陶醉於眼前的物質享受，更不應該貪圖不義之財，追求壹時的享受，從而斷送壹生的前程。
只有經過長期艱苦的訓練，才能堅持誌向。孔子在教育學生誌向的確立與堅持的關系時，總是引導他們註重毅力和百折不撓的意誌鍛煉。這也可以說是野心過程的最後也是最高階段。他認為壹個人沒有毅力，連巫醫都當不了。他舉例說，這就像用土推出去，只需要壹筐土。如果我停下來，那是我自己停下來；就像在平地上堆了壹座土山。哪怕壹筐土剛剛落下，如果我下定決心往前走，我也會自己往前走。他教導學生要像松柏壹樣經得起寒冷，“遇冷便知松柏雕零”。他還教導學生要堅定地鍛煉意誌，“磨無磷”，“涅槃不涅槃”，意思是最堅實的就是磨。
總之，誌向的確立和堅持取決於個人的信念和主觀努力，是精神的、內在的，是外力無法改變的。我們今天不能把孔子的誌向作為我們的誌向，但他的強調誌向的思想，主張道德教育要解決樹立誌向的經驗，是值得我們學習的。
2.自我檢查
在人際關系中，有壹個如何對待自己和他人的問題，這兩者是相互聯系、相互制約的。孔子在處理人際關系時，主張要嚴於律己，約束和約束自己的言行，使之符合道德規範，他稱之為“克己”。
孔子所說的“道”，是指道的行為規範和原則，具有壹定的客觀性質和內容；孔子所說的“德”是指內心的感受和信念，屬於主觀方面。孔子在處理客觀“道”與主觀“德”的關系時，重視積極開展主觀的思想分析活動，強調自覺的思想監督，所以遵循客觀“道”就成為壹種內在的自覺要求，而不受外界強加的制約。他稱這種主觀的思想活動為內省。
孔子說:“克己是禮的基本條件。如果不能約束自己，就不能使自己的言語和行為符合客觀的“道”。只有克制自己，才能使自己的言行回歸到‘禮’的道德標準。”君子謀己，小人謀人。“求己”就是問自己問題，嚴於律己，隨時檢查自己的言行是否符合禮儀。“鞠躬盡瘁，死而後已”就是對自己重，對別人寬，對別人輕。妳不想讓自己痛苦和煩惱，也不想把這樣的痛苦和煩惱強加給別人。“攻擊他人無惡不作”，即要勇於批評自己的缺點和錯誤，對他人的缺點和錯誤要寬容和理解；能夠批評自己，承擔責任，更容易與人相處。
孔子主張在日常生活的各個方面都要貫徹克己復禮的原則。他說“不怨天，不尤人”，不恨天，也不怨人。“不知道也不在乎的人，不是君子嗎？”別人不了解自己，也不抱怨，這不是有修養的君子嗎？“不要擔心別人不認識妳，要擔心妳不認識別人。”“不要擔心別人不認識妳，但是妳不能。”不要擔心別人不了解妳，要擔心自己沒有天賦。“君子無能，不憂他人不知。”不用擔心他沒有立場，但是他不吃虧。不要擔心別人不了解妳，只要求自己有值得了解的東西。這些都是重在問自己，而不是問別人。當妳未能達到應有的社會地位，發揮應有的社會作用時，妳要多檢查自己的道德精神和知識水平，不要怨天尤人；如果壹個人的道德精神和學習能力不夠，就要嚴格要求自己，努力提高自己，創造必要的條件，達到“立己、立人、達人”的境界。
內省由自我意識監督。沒有自我意識，就很難真正進行內在的自我反思。子曰:“若自省，夫何須事事操心？”如果妳行為合乎道德，反省自己，問心無愧，妳就會心安理得。妳還會擔心什麽？“見賢思齊如何，不見賢也自省”，看到別人良好的道德品質，虛心學習，向他看齊；看到別人不良的道德表現，要聯系自己，反思檢查，引以為戒。“三人行，壹定要學我，選好的跟著走，改壞的，也就是說要進行主觀的思想分析，看到好的就學，不好的就改。
孔子認為內省是日常生活中必要的修養方法，並在學生中積極倡導。他的學生曾說:“我壹天探視自己三次，不去想它。”交朋友不相信？妳就不能習慣嗎？這意味著我每天都要反思自己很多次:難道我沒有為別人盡力嗎？妳對妳的朋友不守信用嗎？老師沒有認真復習功課嗎？學生應該根據社會規範檢查自己的行為，以便及時發現違規行為，避免在行為上犯錯誤。這往往會起到監督作用，讓他們不敢純粹憑情緒放縱或控制自己的行為。這段經歷值得我們關註。
3、改好。
孔子在處理錯與正的關系上，強調的是正，他把道德修養的過程看作是壹個變善、移善的過程。子曰:“有錯必知。”他承認自己犯了錯，認為被別人知道是自己的運氣。他反對不承認的態度，說“連小人的過錯都要寫”，粉飾太平，遮遮掩掩。每個人都可以看到他犯了錯誤，他改正了錯誤，每個人都期望他尊重他。孔子要求“過猶不及，不懼糾正”，並說:“過猶不及而不糾正，是過分”，“不善而不糾正，是我之憂”。
要正確對待自己的錯誤和別人的錯誤，允許別人犯錯，對別人過去的錯誤采取理解的態度。孔子說“既往不咎”，不要怨天尤人，要著眼於當下的表現。
孔子的知人知錯思想涉及到犯錯的必然性，人如何對待自己的錯誤並改正，如何對待別人的批評和錯誤。這些思想和經驗對我們今天仍有啟發意義。
4.自己做
道德教育包括知識和實踐，兩者密切相關。孔子強調道德實踐對這兩個方面的關系。他主張謹言慎行，認為道德認識的真理和深度取決於道德實踐的檢驗。
孔子認為不守信用的人不是有德之人。他說，“巧言令色，鮮仁”，辭藻和善，這樣的人很少是仁者。對於普通人來說，應該是“言必行，行必果”。有些人說得太多，做得太少，孔子應該為這樣說而感到羞恥。為了防止言行不壹。說話小心翼翼，免得說了就做不到。為了防止空談和大話，可以“言出必行”，不妨先踏踏實實地做，以後再說也不遲。"君子欲言慢而行快。"。
孔子總結了教育實踐中的經驗教訓，提出了實踐的要求。他說:“我從別人做起，我聽我的，信我的；起初，他過分相信學生們的陳述，認為他們所說的壹切都會被實際執行。他發現學生言行不壹，才要求學生言行壹致。他還說，“如果我對別人，誰來敗壞他的名聲？“有名氣就要去嘗試”。意思是:我為別人詆毀過誰？妳表揚過誰？如果說有什麽好評的話，那就是通過了實戰考驗。也就是說，他對學生的表揚不是憑印象想當然的，而是基於實際行動的考察。總之，孔子要求言行壹致，重在行的思想值得我們重視。
孔子不僅重視決心，也強調毅力。他提倡克己、自省、自強。這些道德教育的原則和方法包含著壹定的合理性，符合道德教育的壹般規律。不能因為它們是封建道德教育，是唯心主義思想，就全盤否定和拋棄它們。我們應該在辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導下，批判地繼承這些古老的遺產，以科學的態度和方法古為今用。
二，知識教育的理念
1，勤於學習，見識更廣。
孔子主張“學而知之”，認為學習無“常師”，“三人行必有我師”，“子入宗廟，問無不言”，“學而敏，問而不恥”。
孔子認為，學習要靠多聽多看，去偽存真。他說:“如果我掩護那些不知道的人，我就什麽也不是。我聽的多了，選那些好的跟著學，多學習。”這就意味著，很可能有壹種人並不了解自己，卻憑空創造出來。我沒有這個問題。多聽，選擇合理的部分接受。多看，全記在心裏。孔子認為知識教育可以通過多聽多看來獲得。他說:“多聽多懷疑，就會少之又少；看到的錯誤越多，剩下的認真做，後悔就越少。“多聽多看，多見識，就是好好學習，對自己不懂的、不靠譜的事情要持懷疑態度，不要盲目去做。把自己理解的認真說出來，把自己理解的做出來就行了，這樣可以減少怨恨，減少遺憾。
2.時時學，老有所學。
《論語》中的第壹句話是孔子說的:“時學時用，豈不說賞心悅目？”？那就是說，學習之後，再去復習，練習，經常練習，把學到的東西變成技能，得到成果，內心感到快樂和滿足，不也是壹種欣慰嗎？
孔子也說:“溫故而知新，可以為師”。這意味著這樣的人可以從復習舊知識中獲得新的經驗和新的感悟，從而成為老師。從舊知識中得到啟迪，認識到新的真理，這涉及到對新舊知識關系的看法，是符合教學規律的。朱在筆記中記下了當天的四書章句中的“死者”“施思”體現了它們之間的關系，包含著轉化的含義。
學習本身就是壹個不斷實踐的過程。只有反復學習和練習，才能牢牢掌握所學知識。如果我們精通我們所學的東西，我們可以從別人那裏舉壹反三，從我們所知道的東西中學習。
3.學與思並重，放羊為先。
孔子說，“學而不思則罔，思而不學則殆”。
不思考，就容易受騙；思而不讀，還是莫名其妙。這說明學習離不開思考。沒有思考，妳就無法消化吸收所學的知識，所以學也沒用。如果只思考不學馬，那就是白日做夢，也是有害的。這就是孔子的學與思並重的思想。但孔子也說:“我整天不吃飯，整夜不睡覺，想也沒用。還不如學學。”
4、學以致用，言行壹致
子曰:“詩誦三百遍，教之為政。如果不達標，就四通八達，不可能獨占壹方。雖多，猶可笑。”？讀了《詩經》三百篇，叫他處理政務，沒用。送他去外國，他卻無法獨立處理；讀書多有什麽用？如果妳能背出300首詩，卻不能用在政治政治措施和外交活動中，那就是自學。
孔子教學生學以致用，讓他們有自己的特長，可以從事政治活動。據《永業》載，嵇康子曰:“忠君能使政也？”孔子說:“從政有什麽關系？"嵇康子又問:"布施也能搞政治嗎？孔子說:“如果妳付出和努力，從政又有什麽關系呢？””齊康子又道，“還能搞政治和？"孔子說，"在政治上追求藝術有什麽關系？“意思是他的學生有的果斷，有的善解人意，有的多才多藝。這在治國政治上會有什麽困難？他培養學生追求他的政治抱負，就是好學就做官，培養學生做官，所以他很註重學用結合，言行壹致。
5.虛心學習，努力工作。
孔子認為知識不能虛偽驕傲。他有壹句名言，“知之為知，不知為不知，知之為知。知道就承認知道，不知道就承認不知道。它還沒有強大到可以知道。這是學習中最起碼的實事求是的態度。”他說，“聽真理而傳之，棄道德而行”。
文字到處傳播，這是對道德的背叛。“學不如學，又怕失去。學習好像在追什麽，怕追不上；他還說，“壹天到晚吃東西，沒有意圖，很難受。我覺得這種人整天吃東西，沒有壹點思想，是很難有所成就的！”他說自己是“怒而忘食，喜而忘憂，不知道自己的晚年即將結束”。他杜絕了四種問題，即“沒有意義、沒有把握、沒有絕對把握、不死板、不自以為是”。他也反對“為某事而死”、“為利而虛”的態度，這本來就不是。
6.啟發思考，舉壹反三。
孔子教學的基本方法是啟發和歸納。他認為知識的掌握和道德觀念的形成應該是壹個積極探索和理解的過程，所以他在教學中特別註重學生的主動性。
他有壹句名言:“不生氣，就無法擺脫。不取壹隅，不取三隅反之，則不得。”“靈感”壹詞由此而來。“舉壹反三”這個成語也是由此而來。朱指出:“那些憤怒的人試圖通過他們的心，但沒有得到的意義。那些猶豫不決的人，但沒有這樣做。開放意味著打開他們的思維。”
學生主動思考壹個問題，在還沒有完全想通的時候給予啟發；學生思考壹個問題，有所收獲，但還不是很清楚，但也表達出來了。
沒出來就給指導。比如壹個正方形的東西，已經給他解釋了壹個角度。如果他不能從中推斷出其他三個角度，那就沒必要談了。
這說明他沒有活躍的思維，單純靠老師教是沒有意義的。
孔子還認為，思維的主動性體現在遇到問題時問“怎麽辦”，也就是學生在用腦子思考問題。他曾說:“再過幾天，就這樣了。”
對於壹個遇事不問怎麽辦的人，我不知道該怎麽辦。有壹次，孔子說，我給顏回修。
顏回當天講課從來不提出不同意見，好像很笨壹樣；但是我考察他私下的言行，發現他教我的東西也可以玩，他沒有
不傻！可見孔子對學生主動思考的重視。
孔子用啟發式教學來教育學生，比如他在夏天讀幾首詩的時候，比如“巧笑，美目，總以為是絢爛”(巧笑真美，
漂亮的眼睛真的很亮，白底上畫著花！)，問孔子是什麽意思，孔子啟發夏紫說:“事後作畫”(先畫白底後畫花卉，作畫首先要有幹凈的底子。)夏宇明白孔子說的“禮”要以“仁”的思想感情為基礎，但夏宇對這個想法還是不太確定，於是進壹步問孔子:“禮後”(即禮後)孔子聽了很高興，稱贊他說:“現在是夏天，可以解釋我的意思了！現在我可以跟妳談詩經了！”這首詩的本意是什麽？只是從教學方法的角度來分析。很明顯，孔子在這裏用的是啟發式而不是註入式。他避免使用簡單的道德說教，利用形象思維的作用，從生動具體的畫面引向抽象的道德概念，從而打動學生，主動理解“仁”的含義，自覺接受“禮”的約束。
孔子善於用問答的方法來促進學生的獨立思考。有時候他只是簡單回答學生之間的壹個問題，引起學生提問，也是壹種啟發式的方法。比如在魯茲，孔子去衛國，尤然為他開車，尤然問了壹個又壹個問題。孔子先答“平”，後答“富”，再答“教”，壹步步引起了尤然的追求和思考。再比如《仙問》裏，魯茲是君子，孔子只是簡單地回答說:“修身養性”，但魯茲並不滿足於問孔子。孔子只第二次回答:“修成了護民，引起了魯茲的質疑。”孔子第三次回答說:“修身養性是為了保護人民。孔子連續三次回答這個問題，既中肯又有啟發。再比如《燕園》中，子貢問政，孔子說“糧足、兵足、民信”，意思是糧食充足，軍備充足。
只有這三點才能算是對政事的良好治理，這引起了子貢的思考。子貢問:“如果非要去掉壹項，先去掉什麽？”子曰:“先。
扔掉武器。子貢進壹步問道:“如果妳必須去掉壹項，那還有什麽呢？”"孔子回答說:"除掉谷物。然後孔子說“自古人死，無信則民不立”，意思是壹個國家沒有人民的信任是不能立的。這說明孔子的啟發式教學是靈活生動的。
7.因材施教，從實際出發。
孔子通過長期的私人教學實踐，創造了因材施教的教學方法。他把因材施教和啟發誘導結合起來，即從學生的實際情況出發，運用啟發誘導的方法，充分發揮學生學習的主動性和積極性，從而保證培養目標的實現。
在教學中，孔子總是註重理解學生。有時候他能分析出學生的優點。例如，他曾指出魯茲大膽果斷，子貢通情達理，冉求多才多藝。有時候他能分析出學生的劣勢。例如，他曾經指出，高柴是愚蠢的，曾參是遲鈍的，張子是極端的，魯茲是魯莽的。有時他能對不同的學生進行對比分析。比如子貢問孔子:“張子和夏紫哪個好？”孔子說:“張子有點偏激，很容易做得過分。夏天他有點遲鈍，跟不上事情。子貢問:“張子更好嗎？孔子回答說:“走得太遠和跟不上壹樣糟糕。"還有壹次，孔子對子貢說:"誰比顏回強？子貢回答說:“我怎麽能和慕巖相比呢？”顏回聽到壹個道理可以推斷出十個道理，而我聽到壹個道理只能推斷出兩個道理。孔子說:“我比不上他，妳我也比不上他。”“孔子還能分析學生的才能和特長，指出學生有的德行出眾，有的善於辭令，有的擅長政治，有的熟讀古代文獻。宋德曰:“孔子因材施教。”
因為孔子註重從學生的具體實際出發進行教學，不必千篇壹律地說教。往往學生問的是同壹個問題，孔子回答的卻不壹樣。比如，魯茲問孔子，“妳聽到壹個道理是不是馬上就實行了？”子曰:“有父有兄，如何行之？”冉求也問了同樣的問題，孔子說:“可以，馬上去做。”其他學生不明白孔子對同樣問題的回答，但孔子解釋說:“冉求壹向行動遲緩。
我鼓勵他大膽去做；魯茲壹向大膽好勝，所以我讓他去請求他的父親和哥哥故意壓制他。"
當被問及孝道時，孔子給出了不同的答案。比如宇易問孔子，“什麽是孝？”子曰:“不違。”這意味著，無論父母是生是死，他們都應該遵循《周禮》的規則，不能超越他們的界限。這被認為是孝順。余問怎樣才算孝順。子曰:“父母只關心自己的病。”這是說他們要關心父母的健康，針對的就是這個不關心父母冷暖疾病的富家子弟。子遊問孝，孔子以為子遊孝。仲夏問孝，孔子答“色難”，意思是只知道做事而不替父母辦事，為父母提供酒食，是不孝順的。重要的是對父母要善良，要善良。
同樣，孔子對仁的問題也沒有統壹固定的答案。如司馬牛問仁，子曰:“仁者，亦驕也。”因為司馬牛“多嘴浮躁”，孔子叫他做壹個仁者，不要輕易出聲。孔子就是這樣善於根據不同的學生情況，對同壹個問題給出不同的答案，而這些答案往往是針對個別學生的。
孔子也對受教育者的智力給出了不同的教導。他說:“如果妳在壹般人之上，口頭上可以做到；:中國人下面，不能口頭說”。意味著平均水平以上的人能告訴他高深的知識；低於平均水平的人不要告訴他高深的知識。
孔子也非常註重學生的年齡特征。他說:“年輕的時候血氣不定，要戒之以色，而且極烈，血氣旺盛，要戒之以鬥；年紀大了，血氣衰竭，要戒掉。“年輕的話，要警惕，不要把精力放縱在女性性愛上；當妳身強體壯，血氣方剛的時候，妳要警惕，不要輕易發火，避免打架；年老體弱時，要有所警覺，不可貪多。
總之，孔子因材施教的思想仍然激勵著我們。壹是了解教育對象，深入了解學生，仔細觀察，根據他們的不同特點，有針對性地進行教育教學，使教育教學盡可能符合學生實際，避免盲目性。第二，既要對學生有基本要求，又要善於發現和註重培養學生的某些特長，適應個體差異進行教育。