1，論語顏淵，原文。
顏淵問仁，子曰:“克己為仁。壹日克己復禮，天下歸仁。為仁，為己，為人？”顏淵道:“目的何在？”子曰:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵道:“我雖不敏感，請與我說話。”
鐘公問任，子曰:“出門見貴客，使民如大祭。己所不欲，勿施於人州內無怨，家內無怨。”鐘公曰:“雍不敏，請與我談。”司馬牛問仁，子曰:“仁者，言之有罪也。”曰:“其言亦假也。說他仁者，足矣？”子曰:“何以難乎？”
司馬牛問君子，子曰:“君子不憂不懼。”他說:“如果妳不擔心或害怕，妳是壹個紳士嗎？”子曰:“若自省後不感愧疚，何以憂懼？”司馬牛傷心地說:“大家都有兄弟，我卻孤獨終老。”夏紫說:“商有耳聞:生死有命，富貴在天。君子畢恭畢敬而不損，對人畢恭畢敬，兄弟遍天下。為什麽君子沒有兄弟？”
孔子的兒子張文明說:“如果妳沈浸在其中，妳就會受到它的影響。如果做不到，可以說已經很清楚了。”沈浸其中是不夠的，而且還很遙遠。"
子貢問政，子曰:“食足，兵足，民信。”子貢曰:“吾得去，孰先？”他說:“去當兵吧。”子貢說:“如果妳必須離開，哪壹個先來？”說:“去吃吧。自古有死，民無信。”
棘子成曰:“只是君子之質。為什麽要寫？”子貢道:“不好意思，大師說君子！我不能和妳說話。文字質量還是不錯的，質量還是不錯的。老虎豹子的枷鎖，還是狗羊的枷鎖。”
哀公問於:“如果這壹年來妳餓了，還不夠用怎麽辦？”如果妳是對的，就說:“很可怕嗎？”嶽:“第二，我還不足，那麽到底有多徹底呢？”他說:“民足，是君也，是不足也？人民不足，妳就夠了？”
張子問崇德他的疑惑，孔子說:“主信，動義，敬德。愛欲生，惡欲死；想生又想死，令人困惑。真誠沒有豐富，只有不同。"
齊景公問孔子政治，孔子對他說:“君君，臣，父，子。”龔說，“好！相信君無君無臣，父無父，子無子。雖有小米，我也要吃。”
子曰:“壹段言語，何以能破獄？”魯茲沒有承諾。
子曰:“當我聽到訴訟時，我還是壹個人。它也不會提起訴訟。”
張子問政，子曰:“不知疲倦地生活，忠實地做。”
子曰:“博學於文，相約以禮，亦可為夫之福。”
子曰:“君子成人之美，非成人之惡；小人則相反。”
嵇康子問孔子政治，孔子對他說:“政治家是正義的。子帥是對的，誰敢錯？”
季康子遭竊，問孔子。孔子對他說:“妳不要我，就不會偷。”
嵇康子問孔子政治:“殺無道，有道。什麽？”孔子對他說:“當官的為什麽要殺兒子？孩子要好，人民要好。君子德風，小人德草，草上之風必抑。”
張子問:“壹個學者怎麽會如此有成就？”子曰:“所謂至尊者是何？”張子對他說:“妳必須在鄉下聞到它，但妳必須在家裏聞到它。”子曰:“是聞，非表。慷慨者，直爽正直，察言觀色，考慮以下人。在邦比達，妳必須到家。丈夫聞知，以仁為色，反其道而行之，而不疑。妳必須在州裏聞，在家裏聞。”
樊遲在跳舞的球下面遊來遊去，說:“敢問尊德、修德、辨惑。”子曰:“問得好！先得而後得，不崇尚道德和？攻其惡，無惡不攻其人，不必修之。王朝之怒，忘其身，忘其親，豈不惑乎？”
問任，子曰:“愛。”問及知識，孔子說:“知人。”樊遲沒有達到目的，孔子說:“把冤假錯案提出來，就可以把冤假錯案擺正。”樊遲後退，看到了夏紫。他說:“我也是從師傅那裏知道我的家鄉的。子曰:“何為撥亂反正？”"
夏紫說:“妳多富有啊！順得天下，擇眾而從之，賜，不仁者遠之。湯得天下，擇眾而行，賜伊尹，不仁者遠之。”子貢問朋友，子曰:“出謀劃策，善其事。如果停不下來，就不要自取其辱。”曾子說:“君子以言交友，以仁助人。”
2.論語翻譯與顏元。
顏淵問如何善良。孔子說:“克制自己，壹切按禮儀的要求去做。這就是仁。壹旦做到這壹點，世間萬物都將是仁慈的。仁的實行完全在自己，但還在別人嗎？”顏淵道:“請問，仁之入口。”
子曰:“不要看不懂禮貌的人，不要聽不懂禮貌的人，不要說不懂禮貌的人，不要做不懂禮貌的人。”顏淵說:“我雖然笨，但還是照妳說的去做。”
鐘公問如何為善。子曰:“出門經商如接待貴客，號令左右如作重大犧牲。”。不要把自己不想要的東西強加給別人；沒有人怨恨(自己)在諸侯的法庭上；沒有人討厭(自己)在青博士的封地裏。"仲宮說，"雖然我很笨，但我會照妳說的去做。"
司馬牛問如何善良。子曰:仁者慎言。"司馬牛說:"仔細講，這叫仁嗎？孔子說:“做這件事很難。可以隨便說嗎？"
司馬牛問如何做壹個君子？子曰:“君子不憂不懼。”司馬牛道:“不要急，不要怕，這樣才稱得上君子？”子曰:“若問心無愧，何憂何懼？”
司馬牛傷心地說:“別人都有兄弟，我沒有。”夏紫說:“我聽過:‘生死有命，富貴在天。’君子只要認真對待自己所做的事情，不犯錯誤，尊重他人，符合禮義之規，那麽天下人都是他的兄弟。君子為什麽要沒有兄弟？"
張子問做什麽是明智的。子曰:“妳可以明智地像水潤之物那樣暗中招惹惡事，像皮肉之痛那樣直接詆毀惡事，這對妳是行不通的。”不能在暗地裏挑撥惡語和直接中傷，才能有遠見。"
子貢問如何治國？子曰:“糧食、軍火充足，百姓信任統治者。”子貢說:“如果妳必須去掉壹項，妳應該先去掉三項中的哪壹項？”子曰:“除軍備。”子貢說:“如果必須去掉壹項，那麽應該去掉這兩項中的哪壹項？”
子曰:“除五谷。自古以來，人總是要死的。如果人民不信任統治者，那麽國家就無法存在。”
脊柱子成說:“君子只需有好的品質。妳要那些表面的儀式做什麽？”子貢道:“夫子，妳這樣談君子，可惜了。壹言既出，駟馬難追。精華如文采，文采如精華，兩者同等重要。拔了毛的虎豹，就跟拔了毛的狗羊皮壹樣。”
魯哀公問妳有沒有說過:“如果發生饑荒，國家花錢有困難怎麽辦？”如果有人回答“為什麽不實行徹底的法律，只收十分之壹的土地稅？”哀公說:我現在畫十分之二都不夠。我怎樣才能貫徹徹底的法律？如果妳說，“如果人民有足夠的錢，妳怎麽會不夠呢？”如果人民消費不夠，妳怎麽夠？"
張子問如何提高道德修養水平和辨別是非的能力。孔子說:“重信，使自己的思想契合於義，就是提高道德修養的水平。如果妳愛壹個人，妳希望他活著，如果妳恨他，妳希望他立刻死去。這是混亂。(就像詩裏說的:)‘即使不愛窮人和富人，也是喜新厭舊。’"
齊景公問孔子如何治理國家。子曰:“君當如君，臣當如臣，父當如父，子當如子。”齊景公說，“說得好！君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子。雖然有吃的，但是我能吃嗎？”
子曰:“只聽單方面的告白，便可判案，大概只憑中因。”魯茲從不食言。
孔子說:“我審理訴訟案件，和別人是壹樣的。”重要的是，訴訟的情況絕對不能發生！"
張子問如何管理政治事務。子曰:“官位不可懈怠，言而有信。”
子曰:“君子成就他人之善，而不助長他人之惡。小人則相反。”
嵇康子問孔子如何治國？子曰:“政即義。妳自己帶頭走正道，誰敢不走正道？”
嵇康子擔心被盜，問孔子怎麽辦。子曰:“若不貪財，即使賞盜，亦無人盜。”
嵇康子問孔子如何治國，曰:“殺無道之人，成全有道之人，如何？”子曰:“治政者，何處需殺人之手段？”？只要妳想做好事，人民就會效仿。在位者德如風，天下人德如草。風吹在草上，草壹定會掉。"
張子問:“壹個學者怎麽能稱得上有悟性？”子曰:“知是甚麽意思？”張子回答說:“君主的朝廷和大夫的封地都要有名望。”孔子說:“這只是虛名，不是悟性。所謂達，就是在品質上要誠實，要守禮義，要善於讀別人的話，觀察別人的臉色，要時刻想著對別人謙讓。
這類人在君主的朝廷和醫生的封地都可以接觸到。至於有虛名的人，只是外表裝仁者，行動違背仁者，裝仁者不以為恥。但他在君主的朝廷和大夫的封地，必然有名聲。"
樊遲陪孔子在跳臺下散步，說:“我怎樣才能提高道德修養呢？如何糾正自己的邪念？如何分辨混淆？”子曰:“問得好！先努力，後有所得。那不就是為了提高自己的品德嗎？有沒有檢討過自己的邪念？因為壹時的憤怒，忘記了自己的安危，甚至牽連到了親人。這不是混淆視聽嗎？”
樊遲問什麽是仁。子曰:“愛。”樊遲問什麽是智慧，孔子說:“明白人。”樊遲仍然不明白。子曰:“擇其正而驅逐其惡，使惡得以矯正。”
當樊遲退出時，他遇到了夏紫，說:“我剛才遇到了老師，問他什麽是智慧。他說，‘選擇正直的人，驅逐邪惡的人，這樣邪惡就可以得到糾正。這是什麽意思？"
夏紫說，“這句話多麽深刻啊！順得天下。他逃離人群，選擇了臯陶，所以無情的人被疏遠。唐得天下，從眾中選賢任能，任人唯賢，無情者異化。”
子貢問如何對待朋友。子曰:“忠言導之。不聽，就是不聽給自己帶來恥辱。”曾子說:“君子以文章和知識為友，靠朋友助其修仁。”
辨別和欣賞
本文關註兩個話題:仁與政治。這兩個話題緊密結合在壹起:孔子在闡述仁的概念時論述了治國的現實問題，在論述政治時根據仁的概念確立了政治原則，規定了應有的政治品質，從而為儒家的仁政學說奠定了思想基礎。