解讀《陋室銘》
早年上中學的時候，在課文裏學過杜甫的《茅屋被秋風吹破》，裏面的詩句“有千萬間寬敞的樓房，天下的窮人都是幸福的，風雨依舊平和如山！唉，突然看到眼前這房子，光是我壹個人凍死就夠了！”讓我對杜甫的性格有個初步的了解。
知識，立刻被他寬廣的胸懷和博愛所征服。這幾首詩成了我當時的最愛，不用老師說，我就背下來了。
但後來看了劉禹錫的《陋室銘》，突然有了新的思考。首先，我覺得，杜甫在《茅屋被秋風吹破》中表達對世人可憐生活的悲憤，是不是有點太沈重了？因為陋室不壹定是茅屋，但畢竟條件簡陋，但人家能說清楚，他雖然住在陋室裏，卻是心平氣和，贊不絕口。這不是讓杜甫白擔心了嗎？我也想到，作為壹個大三學生，為什麽劉禹錫好像在和杜甫對打？如何評價這兩種看似不同的價值觀，讓我頗感困惑。
於是我無數次閱讀思考《陋室銘》，終於有了壹種開悟的感覺。仔細想想，其實劉禹錫和杜甫不是對立的，只是壹樣的。他們有著同樣的精神，同樣的胸懷，同樣的生活態度，唯壹不同的是表達的角度。杜甫住在茅屋裏，思考天下窮人的悲慘，劉禹錫住在陋室裏，體會人生的境界。都是認真的，不局限於自己的得失。
住在茅屋裏，住在簡陋的房間裏，可想而知。然而，幾十個“陋室銘”卻寫出了它應有的生活態度。好的生活條件當然是必須的，社會也應該給人這方面的關懷。但是，壹個人的成就不是由客廳條件決定的，而是由他的胸懷和誌向決定的。所以，在簡陋的房間裏埋怨別人，自暴自棄，是絕對沒有用的，也是沒有必要的。需要註意的是“山不高，有仙則名。水不深，龍為靈。我是陋室，但我賢惠。”在這裏，“唯我美德芬芳”看似自喻，但從他身上，我們可以體會到，壹個人只要有誌氣，有追求，有美德，無論處於什麽樣的境遇，都是可以幸福的。不是“上臺階苔痕綠，簾中草色綠”嗎，那就欣賞吧；不就是“壹個談笑風生的書生”嗎？然後互相傾訴；“調琵琶讀金經”？不也是壹種很好的享受嗎？更何況還能避免“絲竹亂耳”和“繁瑣工作”。這是怎麽了！
《陋室銘》最後壹題說:“南陽諸葛廬，西蜀聽雲亭。孔子雲，何故尷尬？”是的，“君子之所居，焉能謙讓？”這讓我意識到，人的壹生固然需要物質基礎，但人的壹生更需要精神支撐。當壹個人的精神生活充實了，物質生活的匱乏就不會那麽不堪。
2.劉禹錫的《陋室銘》，壹篇以寫“古聖先賢”為主要內容的作文，早年在中學時就體會到杜甫《陋室銘》正文中的“茅屋被秋風吹破”，詩中“天下有千千樓，天下人皆大歡喜，風雨從容！唉，突然看到眼前這房子，光是我壹個人凍死就夠了！”讓我對杜甫的性格有了初步的了解，我立刻被他博大的胸懷和博愛所征服。
這幾首詩成了我當時的最愛，不用老師說，我就背下來了。但後來看了劉禹錫的《陋室銘》，突然有了新的思考。
首先，我覺得，杜甫在《茅屋被秋風吹破》中表達對世人可憐生活的悲憤，是不是有點太沈重了？因為陋室不壹定是茅屋，但畢竟條件簡陋，但人家能說清楚，他雖然住在陋室裏，卻是心平氣和，贊不絕口。這不是讓杜甫白擔心了嗎？我也想到，作為壹個大三學生，為什麽劉禹錫好像在和杜甫對打？如何評價這兩種看似不同的價值觀，讓我頗感困惑。於是我無數次閱讀思考《陋室銘》，終於有了壹種開悟的感覺。
仔細想想，其實劉禹錫和杜甫不是對立的，只是壹樣的。他們有著同樣的精神，同樣的胸懷，同樣的生活態度，唯壹不同的是表達的角度。
杜甫住在茅屋裏，思考天下窮人的悲慘，劉禹錫住在陋室裏，體會人生的境界。都是認真的，不局限於自己的得失。
住在茅屋裏，住在簡陋的房間裏，可想而知。然而，幾十個“陋室銘”卻寫出了它應有的生活態度。
好的生活條件當然是必須的，社會也應該給人這方面的關懷。但是，壹個人的成就不是由客廳條件決定的，而是由他的胸懷和誌向決定的。
所以，在簡陋的房間裏埋怨別人，自暴自棄，是絕對沒有用的，也是沒有必要的。需要註意的是“山不高，有仙則名。
水不深，龍為靈。我是壹個卑微的房間，但我是賢惠的。"
在這裏，“唯我美德芬芳”看似自喻，但從他身上，我們可以體會到，壹個人只要有誌氣，有追求，有美德，無論處於什麽樣的境遇，都是可以幸福的。不是“上臺階苔痕綠，簾中草色綠”嗎，那就欣賞吧；不就是“壹個談笑風生的書生”嗎？然後互相傾訴；“調琵琶讀金經”？不也是壹種很好的享受嗎？更何況還能避免“絲竹亂耳”和“繁瑣工作”。這是怎麽了！《陋室銘》最後壹題說:“南陽諸葛廬，西蜀聽雲亭。
孔子雲，沒毛病。“是啊，“君子之所居，焉能謙讓”！這讓我意識到，人的壹生固然需要物質基礎，但人的壹生更需要精神支撐。當壹個人的精神生活充實了，物質生活的匱乏就不會那麽不堪。
3.請以古代聖賢對我說了什麽為題，寫壹篇不少於600字的短文。閱讀讓我快樂。“書籍是人類進步的階梯”。是的，書可以升華我的思想，提高我的知識，讓我在書中找到屬於自己的藍天。
閱讀伴隨著我成長。書就像我紅塵中的知音。
當我在知識上遇到“絆腳石”時，書籍幫我解決；當我在理解上有錯誤的時候，書籍幫我分析理解；當我在困難面前想要屈服的時候，書籍給我自信，讓我戰勝困難；當我...書籍就像我壹生最好的朋友。當我還是個孩子的時候，我看圖畫書。在繪本的天空中，我充滿了幻想，奇怪的畫面無時無刻不在腦海中出現。
長大後開始看有文字和漢語拼音的書。即使我看不懂那些單詞，我也會拼寫拼音。這些書讓我知道了當時中國已經學會了壹些單詞。原來中國的文字這麽精彩。在我進入小學的時候，書讓我知道了做人的道理，讓我知道了做人要做壹個“大寫的人”，讓我知道了中國古代壹些令人敬佩或氣人的事情。
進入初中，書中的文章更加生動，書中的故事更加深刻，書中包含的內容和知識更加廣泛。這本書讓我知道了中國古典文化的博大精深和許多建築，它們是中國古代勞動人民智慧的結晶。書就是這麽神奇。
書籍就像我永遠的老師。看過壹些名著，知道有些作家不是天生就有寫作素材，而是日復壹日的練習；看了幾則寓言，知道了壹些動物的習性；看了幾篇優美的短文，我知道我需要學習短文中優美的句子，讓人有身臨其境的感覺...“讀壹本好書就像和壹個高尚的人交談”，是的，我要選擇對我們有益的書，我喜歡讀壹些優美的文章和壹些名著，這樣我才能健康成長。
朋友們，請把身邊的書捧出來，讓它們陪妳壹起成長。
4.壹篇以“我眼中的傳統文化”為主題的作文600求壹篇作文我眼中的傳統文化是壹個有著五千年悠久歷史的文明古國。自然，我們中華民族有著燦爛多彩的傳統文化。在我看來，我們中華民族的傳統文化是我們中華文化的源頭，是我們祖先留下的寶貴遺產，是我們中華民族的根。給了我們現代文明。我國古人從道德反面提出各種思想，引導人們走向健康有序的生活。春秋戰國時期，中國以前的思想達到了壹個高峰，出現了各種學說，包括道家、儒家、法家等。，而最著名的，對後世影響最大的，就是儒家。儒家聖賢提出的各種思想和理論與後世有著密切的聯系。比如尊老愛幼，這是當前社會非常前衛的思想，現在已經發展成為最基本的道德準則。在治國方面，儒家也有可取之處，比如《論語》中提到的“以德治國，如北辰，居其所，星* * *”的著名理論，給了無數後人治國之策。《論語》中也提到了很多如何做人的道理，比如“人不可信”這句話，簡單地數了數十字，把誠信的概念闡述得淋漓盡致，把失信的人比作失去了輪子的汽車，其嚴重性不言而喻；還有壹些關於學問的東西，比如“見賢思齊，不見則自省”等等。儒家思想幾乎涵蓋了生活的全部，對當今社會影響很大。道家法家的核心思想，而不是儒家壹統天下，也很有參考價值。這些思想發展到今天仍然有其自身的原因。這是財富，我們要珍惜。古代聖賢提出的思想，只是我們傳統文化的壹種。除了這些觀念，我們還有生活習慣等文化。我們中國人自古以來就生活在這片土地上，自然會有自己的生活習慣。比如吃飯的時候我們都用筷子，這是西方國家絕對沒有的；我們有自己的傳統節日，如春節、清明節、端午節、中秋節等等。這些節日是怎麽來的？這些節日是五千年歷史中沈澱下來的最精華的文化。這些節日凝聚了中華民族的期待、憧憬、思考、探索、留戀等壹系列情懷。這些節日是我們中華民族的象征。在古代，我國勞動人民運用自己的智慧，經過長期的觀察，總結出農耕時代的經驗，最後濃縮為二十四節氣，對農民的勞動生產很有幫助。我們的祖先也用他們的智慧得到了各種具有歷史意義的發明。這些發明對中華民族的發展起到了非常重要的作用，使我們長期走在世界前列。我們的傳統文化曾經讓我們站在世界的最高峰，讓我們中華民族生生不息，勇往直前，即使在現代，即使在危難之時。中國傳統文化的優秀品質依然支撐著整個國家體系，讓我們不顧生死，壹次次抵禦外來入侵。我們失敗了，但我們從未失去信心和信念。現在，當我們已經挺過來了，當我們大多數人都在走向另壹個輝煌的時候，我們能把我們偉大的傳統文化拋在腦後嗎？不，絕對不行。我們中華民族的傳統文化，不僅支撐著整個中華民族的脊梁，也在方方面面影響著整個世界。比如西方文化強調個人自由主義，而我們中華民族歷來重視國家。沒有國家，就沒有個人。看似價值取向差異巨大，但無論是自由主義還是集體主義，我們的終極追求並沒有太大差異。隨著經濟社會的快速發展，出現了越來越多的問題，有些問題根本無法用傳統的自由主義來評價。在這些方面，他們應該借鑒我們的思想，融入適合自己國家的新的價值取向，融入我們傳統文化中的道德，融入“和為貴”的思想，這對他們有很大的參考價值。隨著中國的崛起，世界的目光將再次聚焦我們。我們的文化，我們的思想，我們的價值取向將再次成為主流，我們將用自己的行動影響整個世界。作為現代文明的基礎，傳統文化將再次向世人展示其耀眼的光芒，這壹巨大的精神財富將為世人所享用。很抱歉它寫得不好。
5.走近先賢作文800字時光飛逝，人生如白駒過隙。
中華民族在歲月的不斷變遷中走向富強，文化源遠流長，博大精深，在今天依然熠熠生輝，值得我們學習。孟子雲:“生於憂患，死於安樂。”
在人生的旅途中，逆境使人奮進。逆境可以磨練人的意誌，使我們在逆境中戰勝自己，取得成功。
但舒適優越的環境消磨人的意誌，使人迷上幸福，享受安逸，往往壹事無成。有些人甚至在安逸中縱情聲色，最後卻落得自食其果，實在可悲。
“生於憂患”是永恒的智慧。春秋時期越王勾踐的故事不就是最好的例子嗎？當時勾踐屈服於和平，卑躬屈膝地侍奉吳，嘗到了勇氣。經過“十年重逢，十年教訓”，他終於轉弱為強，揭竿而起，消滅了吳，成為壹代霸主。勾踐為什麽能興國？這是亡國焦慮上升的結果。
這說明，在逆境重重，無路可退的時候，人往往能表現出非凡的毅力，發揮出自己意想不到的潛力，為自己爭取壹條人生道路。但有了人生之路，有了安逸的生活，人們往往把握不好，反而“幸福而死”。
這方面最好的例子就是破王。1644年春，征伐王李自成攻入北京，以為天下已定，妳大功告成。
那些農民出身的新官僚，在起義中喪失了全部勇氣，只想著在北京享福。李自成想盡快稱帝，牛金星想當太平宰相，將軍們想建府...清兵入關，明軍卷土重來，叛軍抵擋不住，壹敗塗地。多麽深刻的教訓啊！人要想肩負重任，做出成績，成就大事，首先要在思想上、生活上、行為上經受壹些磨煉。這讓我想起了歐陽修的壹句話“勞則興國，閑則亡”。
人在危難之時，奮不顧身，所以化險為夷；人的意誌在輕松的享受中消退，結果壹無所獲。簡而言之，逆境激發人的鬥誌，國家不憂易亡。
歷史之風吹走了壹切，卻吹不走古代聖賢的影響和教誨。古為今用。
先賢的至理名言永遠激勵著我們奮鬥前進——孟子曾說:“數不入池，魚鱉打不過食。斧、磅及時入山，木、柴不能用。”
這種對可持續發展的詮釋，說明我們的祖先在兩千多年前就有了生態平衡的觀念。如果壹個人不去想遙遠的事，他會發現悲傷近在咫尺。
我們不能脫離這個世界來謀求個人的生存和發展，也不能僅以眼前交換的價值來衡量我們的行為。在丹麥，釣魚時，人們會有意識地用隨身攜帶的尺子量魚的長度。如果不夠長，他們會有意識地把魚扔到湖裏。
他們這樣做是為了以後每年都能抓魚，累死累活地捕魚只會斷了自己的後路。在投資商品世界的同時，我們應該堅持那些永恒的價值觀，堅持可持續發展和循環利用。
幾乎每個人都知道可持續發展的概念，但很少有人真正做到。因為人家不知道做什麽，也沒有經濟實力。
面對油價上漲，大多數人會選擇燒煤，這會加劇環境汙染，甚至造成酸雨。在農村，雖然提倡沼氣，但有多少農民真正了解這項技術？面對變廢為寶，人們只能扔掉。在壹些偏遠的農村，人們仍然打柴，因為他們沒有經濟實力承擔其他費用。倡導可持續發展不僅是壹句口號，更是壹種實踐。我們活在自己唯壹的生命過程中，就應該去投入，去堅持，而不是做壹個隨波逐流的落伍者。
統壹的秩序和良好的氛圍比口號更重要。壹個熱心腸的人，是無法在現實世界中找到自己誌同道合的認識，實現理想的。二戰後，面對滿目瘡痍的經濟和世界人民的質疑，德國人沒有退縮。而是堅持自己的領袖，為集中營修建紀念館，進行非軍事化管理等。，並在團結統壹齊新的齊心協力下向全世界人民承認了自己的錯誤，重新獲得了尊重。
壹旦壹個國家沒有統壹的思想，團結就是精神力量的信念就不會被任何災難擊倒。可持續發展也是如此，不是壹個人就能實現的。我們應該化星星之火為燎原之勢。
從古代先賢萌芽的思想，到現代成熟的思想體系。可持續發展也需要行動的支持。我們的行動不僅要用交換價值來衡量，還要從長遠利益來衡量。
2.古代天蠍先秦是壹個可望而不可及的朝代。無數的星星閃耀著思想的繩索，敲打著，燃燒著不屬於星星的光輝。今天，這根繩子，從幾千年前的緯度，被拋到了不可預知的今天。
於是壹縷短語沿著這根繩子不期而至。聽:“要善良，不要屈服於老師。”
這首長恨歌，雖無唐詩宋詞之韻，卻依舊鏗鏘有力，其余的聲音優雅圓潤，默契的發自心底的久違的律動，我的心情不自禁的歌唱——盡職盡責，不辜負老師！也許，這只是孔子博大思想中的壹個心結，但正是這個心結觸動了耳廓，抓撓了耳膜，使心也被這古老的音樂所折服。眼睛觸到這凹凸不平的文字，睫毛敲著凹凸不平的音調。
我不禁想到古希臘哲學家也有默契——“吾愛吾師，吾更愛真理。”不同的空間，不同的人物，有著相同的浪漫情懷，壹種對真理無比的虔誠，對超越老師的正道的尊重。
“對老師不死心”不是對老師的不尊重，更不是現在的叛逆。當幾句話傳到壹切眾生，這種頓悟的加持已經超越了佛的高度。
所以“為仁”可以“不準為人師”！這不是壹種精神上的堅持。看這六個字，不知道承載了多少輪回的愛撫，卻依舊棱角分明。
即使白話文已經用文言文勾勒出來了。
6.關於余光中的愛國作文，為了學習愛國愛鄉的精神，做壹個對社會有貢獻的民族精神，是中華民族的靈魂和脊梁，是中華民族傳統精神和時代精神的融合。
我認為當代的民族精神是壹種開放包容的精神。隨著社會的發展，現在已經成為壹種自強、仁愛、勤奮、探索、創新、愛國、誠信、奮鬥、改革、開放的精神。進壹步構建和弘揚民族精神，是推進中國現代化和中華民族偉大復興的需要。
民族精神是民族傳統精神和時代精神的融合。民族精神是民族傳統精神和時代精神的融合。如上所述，中華民族從古至今的發展歷史證明了它的強大生命力。
自強不息的精神是壹種進取精神，是壹種具有強大張力的戰鬥精神。中國古代哲學家通過觀察宇宙的變化，提出了“君子以自強不息”的思想。
自強包括國家自強和個人自強。不畏艱難困苦，不向任何壓迫者屈服，這才是中華民族真正的精神。
壹部中華民族的發展史，就是壹部中華民族不斷自強不息、與生存環境抗爭、與內外惡勢力鬥爭的歷史。自強不僅指在正常環境和順境中的奮鬥，也指在困境和逆境中的奮鬥。
歷代俊彥英雄們追求“生而為英雄，死而為英雄”的堅強精神，踐行著“窮則思變，不落青天”“窮則思變，登高望遠”的堅毅精神。從古至今，在逆境中掙紮的例子數不勝數。
文王被捕，演《周易》；鐘繇寫了《春秋》；屈原的流放是對《離騷》的贊頌；左丘是盲人，有“官話”；孫子兵法修訂版之尺；不是蜀，世傳《陸蘭》；韓非囚禁秦，表示為難、孤獨和憤怒。司馬遷因貪汙受辱，但仍憤而撰史書，開了傳記史書之先河。
越王勾踐，同居十年，取經十年，終成大事。其精神是後人的楷模。
仁愛精神有著悠久的歷史，它是我們人民和諧相處的準則。千百年來，經過壹代又壹代哲人和先賢的錘煉，仁學思想得到升華和凝結，成為中華民族構建道德大廈的標桿和標尺，得到人民群眾的廣泛認可。
仁的精神內涵非常豐富。《易經》中以“地勢富貴，君子以德載物”來強調君子之德，即強調“仁”的精神。
《尚書》中說“寬容為大”，這也體現了善良寬容的精神。什麽是“仁”？“仁”就是愛人，友善，盲從。
問任。孔子說，“愛”。
張子溫人。子曰:“能為天下五事，乃仁者也”。
壹問就說“公、寬、信、民、惠”。仁的基本原則和方法是“忠恕之道”，從而達到“欲立己，則成己”，“己所不欲，勿施於人”。
墨子所倡導的仁愛精神達到了極致。墨家主張“兼愛”，主張“天下人皆相親相愛”的和諧境界，即“強者不弱，多者不少，富者不欺貧，貴者不驕，詐者不欺愚”。
孟子以惻隱之心、廉恥之心、逆來順受之心、是非之心作為仁、禮、智的目的，是對仁的精神更深刻的闡述。總之，仁的精神涵蓋了十個方面:禮、容、信、敏、利、智、勇、忠、恕、孝。
這種仁愛精神養育了壹代又壹代的中華兒女，並不斷發揚光大。勤奮是我們民族安身立命、創造財富、探索未知的巨大力量。
勤奮是我們國家壹貫重視的美德之壹。根據我們民族的傳統，勤奮包括學習、思考、探索和工作中的勤奮。
永不放下書本，孜孜不倦，這叫勤學；自己吃飽穿暖，勵精圖治，是勤政；很努力，很努力。勤奮包括兩個相互依賴的因素:勤奮和努力。
願意努力就能勤奮，不勤奮什麽都做不了。“博學篤定，好問近思”。
“勤勞善於勤奮，但不善於玩耍”。“書山有勤奮之路，學海無涯。”
這些廣為流傳的古老諺語，體現了我們民族所崇尚的勤奮精神。自古以來，人們以勤奮精神立學、立言、立德、立業。
懸梁刺股，蘆葦蕩織成三絕，愚人移山等等，都是家喻戶曉的奇聞軼事和傳說。正是這種勤奮的精神，激勵著我們的民族世世代代奮鬥。
7.題目為《聖賢指引我前進的道路》的作文中1怎麽寫？為什麽聖賢要指引我前進的道路？在短暫的人生旅途中，由於經歷和閱歷的限制，人們往往無法及時判斷身邊發生的事情是否正確，也無法在每次行動前及時判斷是否做到。
憑自己的思維判斷往往會導致優柔寡斷，錯失良機，或者盲目行動，魯莽操作，導致失誤。這時，人們往往會借助他人或自己以前的做法行事，並添加比較。
這就是古人說的:以銅為鏡，可以衣冠楚楚；以古為鏡，可以看出興衰；以人為鏡，可以知得失。2.先賢們是如何指引我前進的？比如說。
我從“聖賢”那裏學到的東西影響了我的生活和學習。孝是臥冰尋鯉，枕暖；忠誠有義，至死不渝；學會挖墻求光，懸梁刺股。
用典故和詩詞來潤色。3。
在先賢的光輝下，我們要提升自己，改變自己，超越自己。