印度神話
古印度王艷的起源至少可以追溯到公元前2000年左右。當時，古代雅利安人的壹個分支開始統治印度北部，他們在那裏創造了吠陀文化的種姓制度，開創了印度歷史上的吠陀時期。雅利安人用比梵語更古老的語言書寫吠陀，最早的是梨俱吠陀。在梨俱吠陀中，閻羅王住在天堂，所有死後的靈魂都去那裏見閻羅王。閻羅王有兩個使者。它們是兩只狗。這兩個使者經常在人類世界巡邏，當他們用嗅覺發現有人快死了，他們會把他的靈魂帶到天堂。閻羅王是顏的最初來源。雅利安人發展了婆羅門教，這是印度現代印度教的前身。吠陀經是婆羅門教的經典，所以閻羅神的信仰在婆羅門教中得到了繼承和改變。婆羅門教信奉輪回，認為神閻羅是傳說中第壹個死去的人。後來閻羅從天上轉到人間，被認為是專門監督死者生前行為並給予獎懲的神。然後發展成所有死亡和地獄中的死人之王，也就是地獄的主人，下屬眾多。隨著進壹步的進化，閻羅神終於變成了壹個讓死者痛苦，讓死者靈魂受辱的神。
中國神話
民間信仰
在中國民間傳說中，包拯成了正義的化身。有人認為他死後會成為閻羅王，繼續審理黑社會案件。也有人認為他“白天審判人間，晚上審判冥界”，也就是說，他白天在人間審判案件，晚上變成閻羅王，在冥界判案。死後靈魂去陰間接受包拯的審判。如果真的是誣陷，包拯會把他往死裏復活；如果他真的有罪，他將被送往地獄接受懲罰。地獄之王
民間傳說有“燕四王”:除包拯外，還有韓擒虎、範仲淹、寇準。另壹方面有三個燕王，分別是包拯、範仲淹、寇準。壹是隋朝大將韓擒虎和隋朝初期大將韓擒虎，據說在13歲時打死了壹只老虎，所以取名為擒虎。在隋朝統壹中國的戰爭中，他們首先渡江進入建業(南京)，立下了汗馬功勞。隋書，由李世民(唐太宗)主持，描述他病重去世前夕，“其鄰母見擒(擒虎，唐朝)。所以省略“虎”字，門下侍衛很旺。有的是壹樣的王者，媽媽對他們的要求不壹樣。其中，他們說，“我是來見國王的”。突然，他們消失了。別人病了，突然到家裏說:“我要祭奠國王。”他們四處打聽，“是哪個國王？”回答:“閻羅王”，逃之夭夭的兒子想痛罵壹頓，卻說:“生為棟梁之才，死為閻羅王，足矣。"他因病去世了幾天。"《二十四史》對鬼神過於忌諱，很少記載陰陽家的故事，但這本傳記中記載了韓擒虎為閻羅王而死的傳說，可見這個傳說在初唐時期相當流行。還生動地描述了陳被滅後，被五位將軍請去當幽冥之主，韓答應請假三天。隋文帝舉行了壹次告別宴會。第三天，壹個紫衣人和壹個飛衣人駕著黑雲來迎他，自稱是“天地，來取王”。於是，他告別了朝廷和家人，去了陰間做了閻羅王。它仍然是從隋書演變而來的。第二，寇準，北宋著名人物，他向人民學習，直截了當。只有正直的人才能常常讓人相思，這大概也是他能夠從眾多文武大臣的行列中脫穎而出的原因之壹。據說他心愛的妃子陶西臨死前說:“我怕表露自己的感情；今天要走，說什麽都沒壞處。公眾應該是世界的主人，jambu-di^pa·王業(《建築草圖》)。與王克勤同在的寇準，見眾人，跟從曰:“閻羅主政。”(《漢書·名談》)可見，他生前曾是成為閻羅王的心腹，死後才真正成為閻羅王。大概這種說法在他生前就已經流傳了。上面寫著“今日閻羅王”(通俗編譯)。第三，範仲淹，北宋著名人物，也以清廉正直著稱。範仲淹生前因官聲好而被百姓稱道。所以他死後，有人說他“在陰間”，“見了老師殺人的權利”，“人死了，就見了閻羅”。文不就是為此做官的嗎？”(《中國人》當時有個傳說。“據說包拯是幽冥閻羅王，在宋代很流行。”宋人《包拯傳》說:稚女，亦知其名，謂之包氏之制。首都說:關節不夠。還有閻羅的《包老》(範燕橋的《茶煙斷》)。由此，元明時期有很多關於包拯在夏陰司受審的故事。史玉坤:《三俠五義》裏還有壹個包拯扮演閻羅審判郭淮“貍貓換太子”的事件。包拯直言不諱、執法嚴明，自然是人們理想意境中閻羅王的最佳人選。東方傳說文化講的是現在世界的故事，陰司會肯定世界的不公。軍銜較低的林恒死於周知秀洲。據洪邁《簡毅丙誌》記載，他說自己“壹生為官，病邪自擔”。他是壹個大膽和誠實的官員，所以人們也崇拜他作為地獄之王。