《山海經》十八卷，描寫了許多中外古代山川中的外物和神話傳說。王充的《論衡》和《吳越春秋》都說這本書是大禹治水時伯夷所作，不可信。魯迅認為是古代巫書(見《中國小說史略》)，晉國樸曾註釋稱贊該書，陶謙讀《山海圖》，就是這類“山海經”。《讀山海經》收詩十三首，都記載了兩書(《山海經》和《穆傳》)所載事物的差異。而這篇文章開始，特別是寫隱居的樂趣。”其實，這首詩不僅表現了陶謙對生活的喜悅，也反映了他的閱讀態度和詩歌創作的意境。陳仲春說:“余說陶淵明的這首詩最好。反復唱著歌曲，可以想到陶然的興趣。“欲辨忘言”(指“喝酒”)這句話有點貓膩，沒必要過不去。”(引自石濤《慧萍》)。這首詩* * * 16句結尾有押韻，但壹般四句就能解。
讓我們從美好的時光開始，結點，得到“得償所願”的快樂。四月的“夏夢”是緊隨晚春之後的時間序列。“春末三月，江南草長，雜花生樹鶯飛”(丘遲《與陳波書》)。到了4月份，樹上雖然沒有雜花，但是植被更加茂密翠綠。“夏夢有長的植被和房子周圍的樹木”，“稀疏”是樹木的枝葉的外觀。陶斯山被關在壹個陰涼的地方。多麽幽靜的環境啊。鳥類自然樂於在這片森林中露營。那句“百鳥皆歡，托付終身”是個形象。然而“我也愛我的房子”這句話卻是另壹種繁榮的標誌——它有壹種由繁榮引起的神奇效果。“欣托”二字是“我也愛我家”的深刻原因。並不是慶幸自己的房子豪華，而是如張所說“人生貴在袁明已經棄“名爵”而歸。在這個“於恒”(陋室)裏，他可以“自己畫個鍋做決定，讓朝廷高興”倚南窗傲，判雙膝舒。"(《回到Xi詞》)他已經覺得今天是昨天，他是對的。"我也愛我的房子”是壹句普通的話，充滿了喜悅和無限的神秘。只有當詩人推動自己和事物時，他才能感受到“鳥”和“支持”的“幸福”因此，“鳥”這個短語可以被視為壹種隱喻。對比詩人自己的兩句話“各族各有所養，孤雲獨”(《窮人頌》)，“多鳥以養為樂，我愛我家”更能體現陶淵明獲得心理平衡的精神狀態，“觀物觀我是純生命力”(沈德潛《古詩源》)，頗有泛神論之名。
緊接著，詩人寫到了學習的快樂和人與我的關系。“我耕耘過，種過，但年輕時依然讀書”這句話很值得玩味。首先，是陶謙如何處理“我有”和“我還年輕”這兩個詞所反映的耕作和讀書之間的關系。顯然，種田是第壹位的，其次才是讀書。這表現了詩人樸素的、以人為本的人生觀:“命屬道，衣食固。”不露營，但求自保，經營好自己的事業，談談自己的歲月。早上很勤快，每天都很負責。”“我希望是這個樣子，我不能嘆氣。”(《耿旭西田九月早稻收獲》)熱愛生產勞動是陶淵明最可貴的品質之壹。當他到達夏夢時，耕作已經結束，但收獲還早，而且他處於農閑季節，所以他可以愉快地學習。當然，他並不是把所有的時間都花在讀書上，這壹點從“當他歸來”這個詞就可以體會到。然而，正是這種休閑閱讀最有閱讀興趣。關於陶謙是否接待客人，答案應該是肯定的。他是天生的音樂人。”以前想住南村，不是為了布奇的房子。他的自白是“聽多了總開心的人”“鄰歌不時來，卻又抗拒過去說”(《遷徙》)。《宋書·隱居傳》雲:“貴賤者有酒飲。”但是如果對方因為困難沒來，他也不會覺得遺憾。這種自我滿足感，甚至比清代吳在梅村寫的詩“貪別人不好”還要持久。正是在這個意義上，讀者應該明白“窮巷隔深路，頗有故人車歸之意。”在這裏，詩人用筆寫了壹個好句子，並不打算留下問題，這使得後來的註釋者有了兩種完全相反的解決方法。壹種認為這兩句都是同壹個意思:“居孤巷常使故友歸車，謂與世無交”(魏晉南北朝文學史參考資料中註)；另壹個認為兩句話意思相同:“車太深，這窮巷不來貴人。不過我還挺回(呼)老朋友的駕，樂得喝酒摘菜舔。”(王士禛《古學千女》)不管妳說什麽，懂詩無傷大雅。但相比較而言，說顏延之的“林中宴，挺背(召)故人車”為見證，更符合陶謙生活的實際情況。與其壹個人找樂子，不如和別人壹起找樂子，雖然也有門總是關著的情況。
比如從“第二次寫朋友”(吳儀《論道》)來看，下面是寫鄉下招待客人，和* * *樂清風光。“賞春酒，采我園菜”這句話很有田園風味。隆冬時節農村釀酒稱為“春酒”(《詩經》七月“春酒為此，引眉長壽”)。初夏，正是打開骨灰盒考慮的時候。酒是客，不能沒有菜。詩人只寫了“在我的園子裏摘菜”，那時候是真的。四月是蔬菜的旺季。從地裏旋出蔬菜真是讓人神清氣爽。而主人的待客之道和喜悅之情也是用筆寫滿的。“喜字”還是“喜”。“微雨東來，好風同在”是即興句，“微雨”與“好風”的“好”與“微”是互文的，即所謂和風細雨。風好，雨好，臉不冷，衣服不濕，都能幫助朋友有意分寸。容易造偶句的地方，袁明用散行寫，雨“自東而來”，風“隨波逐流”，看表達散，見好就收。“不僅會議開得極好，而且安頓下來也特別好。如果妳在《我也愛我家》部，妳在做兩點二套，量少，雖好，不足以存”(王夫之《古詩精選》)。蓋上坐墊寫六句關於人事的話，就會看到“尺度平，所以支撐大”。
就這樣，詩人寫出了自己的愉快心情，美好的日子和美好的時光，以及與朋友相見的愉悅，然後又落回“讀我年少時的書”，即題目上的“讀山海經”，可謂曲終。“看著紂王的傳記，看著山海的地圖”，雖然點完了，卻意義重大。讀書有兩種完全不同的方式。第壹，出於實際功利的目的，我努力學習。因為壓力大，有時候不得不“垂著頭，刺著腿”，堪稱“蘇秦式苦學”。第壹，出於求知和愉悅感情的目的，我很輕松地讀了，我覺得很快樂。我可以稱之為“陶謙式的快樂讀書”(《回到Xi詞》)，“我用功讀書，不想知道多少，但每次知道都忘了吃飯”(《吳劉先生傳》)。陶淵明的“少年人事窮，六經遊好”(《飲酒》)，雖讀經典，卻有“好讀書”的傾向。回到田園家園後，進步很大。我這裏讀的不是《聖經》的《聖賢傳》，而是《山海經》和《穆傳》(《紂王傳》)。《山海經》當然是古代神話的源頭，《穆傳》也是神話傳說(《金淑傳》載“太康二年(221)，薊縣人不許盜墓，或說王力墓安，得竹書數十本。”《穆傳》共五部，講述了騎著八匹馬周遊世界的故事。它們具有文學性和可讀性。毛姆說:“任何人都沒有義務去閱讀詩歌、小說或其他可以被歸類為純文學的文學作品。他讀書只能是為了好玩。”(書和妳)可以說，陶謙早就懵懂了。妳看，他根本不好好學習，也不拿書當敲門磚；他是“博覽群書”、“壹帶而過”，讀得那麽痛快、快樂，讀得“開心得忘了吃飯”——也就是“連飯都不想吃”(賈寶玉指讀《西廂記》)，從而感受到壹種強烈的審美快感。同時，他有這麽美好的讀書環境，他自己管理自己。他被關在綠蔭下的魯屋裏，鳥兒在那裏營營歌唱。當然，適合打開書本，和古人壹起流浪。他的學習安排在課余時間，所以生活上沒有後顧之憂。如果妳整天鋪開紙，總會有看整頁讓螞蟻爬的時候。參加勞動就不壹樣了。這個時候身體感覺有點累，但是頭腦非常好用。坐下來就是壹種享受，更別說壹兩本不枯燥，可以避暑的好書了。然後看留言，需要有個人說壹會兒，老朋友回到車上關心他，就“賞奇寫奇，析疑”(《徙》)。
“俯仰宇宙，我不快樂！”這兩句話是全詩的總結。直接就是繼承了《潘蘭》《柳關》的精彩。夏夢日月幾何？就算人生壹百歲，也很短暫。我們如何能俯仰宇宙？(《淮南子·齊風俗》:“昔謂宇宙，四方謂宇宙。”這五個字的妙處，在於寫出了“讀山海經”的感覺。因為專註，詩人瞬間就帶著書中的人物環遊了世界。是多麽幸福。就陶謙傾向於泛神論的人生哲學而言，他本來就是自然的壹部分，在精神上與萬物融為壹體，古今相通，這是壹種更深層次的“把宇宙投到底”的喜悅。就全詩而言，這兩句話中提到的喜悅並不僅限於閱讀。還包括生活的樂趣，其中當然有後人所說的“衣暖菜香詩書長味”的安逸幸福；這是因為陶謙皈依了自然，並從中獲得了慰藉和靈感，樹立了樂觀的人生態度。傳統上，它繼承了孔子弟子曾點的春裝沐浴詮釋理想；實際上是參加勞動，親近農民的結果。是值得關註的精神遺產。
雖然不乏妙語連珠，但這首詩的寫法純屬自然。語言優雅，用詞幽默，厚積薄發，品相淺淡，節奏適中，文采與情感融合極佳。故溫如能評會有雲:“此文為元明偶然所得，自然流出。所謂斧不見。關於詩的美，自然是終極目標。陶詩的率接近自然，這壹首更是不可思議，妙不可言。”