《學記》是《禮記》之壹。《禮記》是誰寫的，歷來眾說紛紜。歷史上主要有兩種意見:壹種認為是孔子弟子寫的；另壹本是漢儒寫的。
就前者而言，馮友蘭認為薛稷是荀學，郭沫若認為是孟雪。郭沫若說，薛稷主張教育和學習的自發性，認為“道(指導)導致牽引，而強烈和克制，而開放和達到”。這正符合了孟了的“君子當學道，而欲蒙混過關而沾沾自喜。
關於後文的說法，杜認為《學記》的作者是漢代儒者董仲舒。在對《學記》的考證中，他指出《學記》中的文字與董仲舒《春秋》和《賢良之策》中的文體和句子十分相似。比如雪霽經常引用古書，得出“此也謂之”的結論。《學記》中說“玉不琢不成器，人不學不知”，而董仲舒說“玉不琢不成器，君子不學不成德”；學記特別強調“繼誌”和“為書”。董仲舒還主張“重誌”、“重書”，等等。
& lt& lt學習三記> & gt翻譯
《禮記·學記》的白話解讀
描述了學習的作用、方法、目的和效果，論述了教為師的原則，類似於大學發明中所學的道學，所以受到宋代理學的推崇，認為除了中庸和大學之外，《禮記》只是最近的。
記者:這篇文章講的是尊師重道，愛崗敬業，這是學者初入校門必須知道的。比起大學裏討論的高深的理論方法，更實用。
憂憲求善，足以批判文本，不足以感動大眾；是智而遠之，足以動眾，不足以轉民。君子欲化人為俗，必學之！
◎通俗易懂:喚起思想，尋求善良，只能取得小名氣，不足以感動群眾。身教聖賢，體悟仁人誌士的利與弊，雖能感動群眾，但仍不足以教育百姓。君子欲育民而創良俗，必先從教育入手。
玉不琢，不成器；人家不學也不知道。是昔日之王，立國之本，民以教為先。《對明》說:“讀書始於學。”就是這個意思！
◎通俗易懂:雖然是質地優美的玉石，但不經過打磨就不能成為有用的器皿；人雖然號稱萬物之靈，但如果拒絕學習，就不會明白做人的道理。所以古代的帝王，建設國家，管理人民，都是把教育作為最優先最重要的工作。《尚書對名篇》說:自始至終總想著學習。就是這個意思。
雖有美食，不知其目的；雖有至道，學，不知其善。所以，學而後知不足，教而後知難。如果妳不夠了解，那麽妳可以反身；知難而進，然後自強不息。所以教與學也是有益的。《對明》說:“學壹半。”這是什麽意思？
◎通俗易懂:那裏雖然有好菜，但不吃就不知道它們的美味；雖然有最好的道理(最好的義)，但不學就無法知道它的美好和價值。所以學習後知道自己的知識不夠，教人後發現自己的知識不可及。如果認識不夠，可以好好反思，好好學習。明知道有困難有困難，只能鼓勵自己，努力。所以教和學是相輔相成的。《尚書》說:教別人可以收到壹半的學習效果，教與教可以互相推進。就是這個意思。
古師家有學派，黨有困局，術有秩序，國有學。次年入學，中年考。壹年，妳可以分辨經典和唱片，三年，妳可以尊重妳的事業和音樂團體，五年，妳可以向妳的老師學習，七年，妳可以向妳的理論學習，交朋友，這叫小成功；九年很了解階級，立場堅定不反對，這是很大的成就。夫則足以移風易俗，入者勸之，遠者懷之。這也是大學之道。記住:“壹只飛蛾在合適的時候也能做到。”這叫學習。
◎通俗易懂:古代有壹派“私塾”，壹方“堯”(五百為黨)，壹派“序”(壹萬二千五百為校)，壹國“國子監”。新生每年入學，隔年考試。入學壹年後，考讀經句子，明確誌向；三年考察學生是否尊重和專心學習，是否願意與人相處；五年考察學生是否知識淵博，是否親近老師；在七年中，它可以被稱為程瀟，以考察學生是否有獨特的學術觀點和他們對朋友的選擇。九年，知識通達，能舉壹反三，遇事不糊塗，不違師訓，可以稱之為大成。只有這樣，我們才能教育人民，改變他們的習俗，然後所有附近的人都會被說服，所有遠方的人都會加入我們。這是大學教育的方法和第二位。古書上說:螞蟻總要學會抱泥，然後才能變大。就是這個意思。
大學之初，他祭祀蔬菜，表示對道教的尊重。風雅飄逸，官也始；入場鼓，孫也；夏初二事，收其威望；我不知道，我不看我的學業，我旅行到我的誌向；看時間說話，守住自己的心；年輕人聽著問著，卻又迫不及待地想學。這七件事是教學的大關系。記住:哪裏學，當官先做事，讀書人先有誌氣。就是這個意思。
◎通俗易懂:大學之初，學生都穿禮服，用蘋果藻的菜肴祭祀先賢和老師，以示尊師重道；首先，練習詩和三首詩、思邈和皇帝華，鼓勵學生學習如何處理公務。敲鑼打鼓召集學生，正式打開書本(書包)，希望學生虛心謹慎學習；夏、楚二物(指針)用於防備、鞭策學生，收到瀉威之效；在夏大祭(天子祭天)實施之前，天子和諸侯並不急於訪學，為的是給學生足夠的時間發展抱負；老師經常觀察學生，但不輕易開口，等到適當的時機給予引導，才能讓學生自發(《論語》:不怒則威，不怒則發)；至於年輕學生，他們只聽課，不能亂提問，因為學習要按進度順序進行。這七條是教學的原則，非常重要。古書上說:凡學為官，領導百姓者，必先學管事，學做學問者，必先學立誌。就是這個意思。(誌向是有意的，有誌向的，有誌向引導的，有內心引導的。)
在大學教書也是及時的。教書要有正當職業，退休要有住處。不學會執弦，就不能定弦；不學博藝，學不了詩；不學雜服，不能有禮貌；如果妳對藝術不感興趣，妳就不可能快樂地學習；所以君子有誌於學，隱，修，息，行。夫自然，故學而親師，樂其友而信其道。所以和老師的輔助並不相悖。《救贖人生》雲:“敬孫武之敏，修之則來。”就是這個意思。
◎通俗易懂:大學教學講的是方法，按時間順序教。比如春秋教禮樂，冬夏教詩書。他們都有正常的科目，學生在課外和假期也有指定的研究課程。(宋人改成:“大學教書也是必須的。當妳教書的時候，妳必須有壹份合適的工作。當妳退休的時候，妳必須住在學校裏。句子讀法略有不同。)壹定有學習的方法。不從這些小曲中學習，沒有嫻熟的指法就彈不好鋼琴，彈不好豎琴。如果妳不了解鳥類、動物和植物，如果妳在合適的時間學習隱喻，妳就不能做出壹首好詩。不學掃地，禮儀就不合適，對六藝等技能沒興趣，就沒興趣學。所以，在學習上，君子要把它藏在心裏，表現在外面。無論他什麽時候休息，什麽時候玩耍，他都不會忘記。只有這樣，他才能安於學習，親近老師。和同學好好相處，相信自己學到的道理。雖然我可以這樣離開我的同學和老師，但我不會背叛我的道德。”《人生之書》說:恭敬、謙虛、恒心，修行才能成功。就是這個意思。
現在的老師都在呻呤自己滿腦子的信息，談數字，然後不顧自己的安危，讓人忍不住真誠，教人不要盡力，要什麽給什麽，要什麽。但是，如果妳是老公，妳會學他，會在他老師那裏得病。向他學習很難，但妳不知道他的好處。雖然妳已經結束了妳的職業生涯，但妳會走得很快，如果妳教他，妳不會受到懲罰。
◎通俗易懂:現在的老師，雖然嘴上在看書，心裏並不理解。他們故意找壹些比較難的問題問學生，講枯燥的人名和事物體系，讓人聽不懂；但是要求多教，不管學生懂不懂。而且沒有教人的誠意，沒有衡量學生的水平和學習能力；學生的教是反理性的，學生的學也是反理性的。導致學生越來越反感學習和老師；學習很難，但我不明白學習的快樂和好處。雖然我勉強讀完了課程，但我很快就把它忘得壹幹二凈。這就是教育不能成功的原因。
大學的法律是禁止被預言的。當它能被預言時，如果它不註意節日就被稱為“莫”。這四件事，教之理也昌。
◎通俗易懂:大學教人的方法就是在壹切邪念發生之前，用禮貌教育來約束禁止。這就是準備和預防的意義(古德說也可以做到防患於未然)。能教學生就教學生，這是適時的。因材施教，不跨越進度，不超出能力，叫循序漸進。讓學生互相觀察，取長補短，這叫互相學習。這四種教學方法是教育繁榮的原因。
發送！然後封殺，就會鋪天蓋地；如果妳在時間之外學習，妳會很努力，很難有所成就；雜施無孫，壞而亂而不修；獨自學習沒有朋友是無知的；彭彥背叛了他的老師，閆妍放棄了學業。這六件事都是教棄的。
◎通俗易懂:邪念已經發生，然後禁止，因為錯誤的思想很難拔出，教育很難做。過了適當的學習期才上學。雖然妳努力學習，但很難有所成就。學壹點東方的，學壹點西方的，不按進度學，只是頭腦混亂，沒有條理。沒有學生壹起討論，壹起琢磨，會很孤獨，知識也很少。交不正當的朋友會導致違反老師的課，壞習慣，荒廢學業。這六項就是教育失敗的原因。
君子既知教，又知被教，然後才能為人師。故君子之教喻也，道而賦謙，強而抑賦，開而。道導致和，強導致易，開導致思，易思是個很好的比喻。
◎通俗易懂:君子已經知道了教育興盛的原因，明白了教育衰落的原因，才可以當老師。所以君子的教育，善於理解比喻，使人明白道理，只引導，不強迫他人服從；嚴格對待學生，但不抑制其個性發展；開導，但不要全盤托出。只引導不強迫，讓學習者靠近。老師嚴厲但不壓抑，讓學生自由發揮，充分發展。只開導他們，不全部告訴他們，讓學生自己思考。(以免妨礙學生獨立思考的能力)善於明喻使人親近，自動思考。
學者有四錯，師必知之。人學習的太多，或者失去的太少，或者失去的太容易，或者止步不前。這四個內心是不壹樣的。知其心，則能救其失，教其者長善而失之。
◎通俗易懂:學習者容易犯的錯誤有四種，教師必須知道。人在學習的時候，要麽存在貪得無厭的問題，要麽存在擁有太少就夠了(知道壹件事就夠了)的問題，要麽認為太容易了，疏於學習，不努力學習，要麽給自己設限，不求上進。這四種心理是不壹樣的，壹定要先了解，然後才能挽回這些缺陷。教育的目的是培養和增加優勢以挽救錯誤。
好的歌手讓人跟著他的聲音走；壹個好老師會讓人追隨自己的誌向。他的文字也即將到達，略顯含蓄，難以比較，可謂繼誌。
◎通俗易懂:好的歌手能讓人沈醉於歌唱而流連忘返，好的老師能讓人繼承他的誌向而不懈努力。教學語言雖然簡短，但通俗易懂，含蓄貼切，比喻少；可以讓人繼承誌向。
君子知學之難，知其美而惡，而後能喻；可以是比喻然後當老師；可為師而後可長；能久而後能王。所以老師也是老師，所以學習也是君子。所以，妳在選擇老師的時候不要馬虎。記住:“三王四代只有其師。”這幾乎是。
◎通俗易懂:君子知道學習的難易順序，能了解個人特點的差異，才能因材施教。能被廣泛理解，進而具備為人師表的能力；要當老師，可以當官；能當官才能當領導。所以當好老師是學習做領導的開始。所以選老師不能馬虎。古書上說:三王(伏羲神農黃帝稱黃三)和四代(夏宇鄞州)在選擇老師時非常謹慎。就是這個意思。
對壹個嚴格的老師來說，任何學習方法都是困難的。顏老師而後道尊，道尊而後民知而尊學。所以，妳不是大臣的地方是第二:當妳是屍體的時候，妳是大臣，當妳是老師的時候，妳是大臣。大學士之禮雖寫天子，無北，故敬師。
◎通俗易懂:尊師是學習中最難做到的。老師受到尊重，那麽真理的知識也會受到尊重。真理和知識受到尊重，人們才會尊重知識，努力學習。所以，君主不以對待下屬的態度對待官員的情況有兩種:壹種是祭祀時官員是“屍體”的情況，壹種是當官員是君主的老師的情況。大學禮儀，教天子時，老師的位置不是朝北的，只是為了表示對老師的尊敬和對道的尊重。
好學者，博采眾長，事半功倍，因而平庸；窮書生，勤師長事倍功半，因而怨聲載道。善於提問的，比如攻木，首先是容易，然後是他們的節目，講了很久。不善於提問的人則相反。善待提問者，如敲鐘，扣小了就響，扣大了就響，心平氣和的等待，然後物盡其用；不擅長回答問題的人則相反。這是學習的方法。
◎通俗易懂:那些善於學習的人，老師很輕松，但教育效果卻是事倍功半，學生把功勞歸於老師教得好；對於學習不好的人，老師教的很努力，但效果只有壹半，學生反而怪老師。善於提問的人就像切割堅硬的木頭，從容易入手的軟的地方開始，慢慢擴展到硬的程序。時間長了，木頭自然分解脫落；不善於提問的人用相反的方法。壹個善於回答問題的人就像敲鐘壹樣。如果妳輕敲，妳會安靜地回應。如果妳靠重力敲擊，響應會很大。妳必須心平氣和地敲鐘，然後鐘聲就會悠揚地傳很久。不擅長回答問題的人正好相反。這些都是提高自己知識的方法。
靠背題學習，不足以當老師。妳也必須聽語言，但不能問，然後說；我不知道我說什麽，但我可以放棄。
◎通俗易懂:沒有經驗和獨到見解的人是沒有資格當老師的。學生必須先提問，再回答；當學生心裏有問題，沒有能力表達的時候，老師會開導；老師開導了，但學生們還是不明白。雖然暫時放棄指導等待未來也是可以的。
善冶之子，必學為妓；好弓之子，必學為籃；相反，第壹個司機在馬的前面。壹個遵守這三點的君子，才能有學習的興趣。
◎通俗易懂:好工匠的兒子也壹定會學補皮衣(古代的手藝也差不多)；梁公的兒子壹定會做簸箕。剛學車的小馬都是提前拴在車後面，車在馬前面，讓馬跟著學。通過觀察這三件事，壹個紳士可以確立他學習的誌向。
古代文人比物醜。鼓聲不如五音，五音不和。水對五色來說什麽都不是，五色也什麽都不是。學不適於五官，五官無藥可救。老師不配五服，五服不親。
◎通俗易懂:古代的學者能夠分析比較事物的異同，將其歸入壹類。比如鼓的聲音並不等同於五音中的任何壹個，但是沒有鼓的和諧，五音的表現就不和諧。水的顏色並不等同於五色中的任何壹種，但五色的配合，沒有水的調和，是無法鮮明的。至於壹個學者，不等於政府的任何官職。但是，任何壹個官位，沒有學習就沒有做事的能力。再比如老師，他不是任何壹種人倫上的親屬關系，而是任何壹種親人，沒有老師的教導，是不會明白人倫關系的。
君子曰:“大德不為官，大道不為器，大信不守，大時代不定期。”“看看這四個，妳會有興趣學習的。
◎通俗易懂:大德，不偏壹立場；大道理不局限於壹件事；真正偉大而有價值的誠實，不壹定是建立在海誓山盟的基礎上；永久的四季雖然不壹樣，但是壹直跑，是最準確的守時。如果我們能了解這四種情況，我們就能立誌學習偉大。
三王祭川谷。都是先有後有海；或者消息來源，或者委員會。這叫做服務手冊。
◎通俗易懂:夏商周諸王祭祀的河流，都是先祭河，後祭海。河流是水的源頭，大海是河流的歸宿。這叫“悟本”。