《學記》是《禮記》之壹。《禮記》是誰寫的,歷來眾說紛紜。歷史上主要有兩種意見:壹種認為是孔子弟子寫的;另壹本是漢儒寫的。
就前者而言,馮友蘭認為薛稷是荀學,郭沫若認為是孟雪。郭沫若說,薛稷主張教育和學習的自發性,認為“道(指導)導致牽引,而強烈和克制,而開放和達到”。這正符合了孟了的“君子當學道,而欲蒙混過關而沾沾自喜。
關於後文的說法,杜認為《學記》的作者是漢代儒者董仲舒。在對《學記》的考證中,他指出《學記》中的文字與董仲舒《春秋》和《賢良之策》中的文體和句子十分相似。比如雪霽經常引用古書,得出“此也謂之”的結論。《學記》中說“玉不琢不成器,人不學不知”,而董仲舒說“玉不琢不成器,君子不學不成德”;學記特別強調“繼誌”和“為書”。董仲舒還主張“重誌”、“重書”,等等。
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《禮記·學記》的白話解讀
描述了學習的作用、方法、目的和效果,論述了教為師的原則,類似於大學發明中所學的道學,所以受到宋代理學的推崇,認為除了中庸和大學之外,《禮記》只是最近的。
記者:這篇文章講的是尊師重道,愛崗敬業,這是學者初入校門必須知道的。比起大學裏討論的高深的理論方法,更實用。
憂憲求善,足以批判文本,不足以感動大眾;是智而遠之,足以動眾,不足以轉民。君子欲化人為俗,必學之!
◎通俗易懂:喚起思想,尋求善良,只能取得小名氣,不足以感動群眾。身教聖賢,體悟仁人誌士的利與弊,雖能感動群眾,但仍不足以教育百姓。君子欲育民而創良俗,必先從教育入手。
玉不琢,不成器;人家不學也不知道。是昔日之王,立國之本,民以教為先。《對明》說:“讀書始於學。”就是這個意思!
◎通俗易懂:雖然是質地優美的玉石,但不經過打磨就不能成為有用的器皿;人雖然號稱萬物之靈,但如果拒絕學習,就不會明白做人的道理。所以古代的帝王,建設國家,管理人民,都是把教育作為最優先最重要的工作。《尚書對名篇》說:自始至終總想著學習。就是這個意思。
雖有美食,不知其目的;雖有至道,學,不知其善。所以,學而後知不足,教而後知難。如果妳不夠了解,那麽妳可以反身;知難而進,然後自強不息。所以教與學也是有益的。《對明》說:“學壹半。”這是什麽意思?
◎通俗易懂:那裏雖然有好菜,但不吃就不知道它們的美味;雖然有最好的道理(最好的義),但不學就無法知道它的美好和價值。所以學習後知道自己的知識不夠,教人後發現自己的知識不可及。如果認識不夠,可以好好反思,好好學習。明知道有困難有困難,只能鼓勵自己,努力。所以教和學是相輔相成的。《尚書》說:教別人可以收到壹半的學習效果,教與教可以互相推進。就是這個意思。
古師家有學派,黨有困局,術有秩序,國有學。次年入學,中年考。壹年,妳可以分辨經典和唱片,三年,妳可以尊重妳的事業和音樂團體,五年,妳可以向妳的老師學習,七年,妳可以向妳的理論學習,交朋友,這叫小成功;九年很了解階級,立場堅定不反對,這是很大的成就。夫則足以移風易俗,入者勸之,遠者懷之。這也是大學之道。記住:“壹只飛蛾在合適的時候也能做到。”這叫學習。
◎通俗易懂:古代有壹派“私塾”,壹方“堯”(五百為黨),壹派“序”(壹萬二千五百為校),壹國“國子監”。新生每年入學,隔年考試。入學壹年後,考讀經句子,明確誌向;三年考察學生是否尊重和專心學習,是否願意與人相處;五年考察學生是否知識淵博,是否親近老師;在七年中,它可以被稱為程瀟,以考察學生是否有獨特的學術觀點和他們對朋友的選擇。九年,知識通達,能舉壹反三,遇事不糊塗,不違師訓,可以稱之為大成。只有這樣,我們才能教育人民,改變他們的習俗,然後所有附近的人都會被說服,所有遠方的人都會加入我們。這是大學教育的方法和第二位。古書上說:螞蟻總要學會抱泥,然後才能變大。就是這個意思。
大學之初,他祭祀蔬菜,表示對道教的尊重。風雅飄逸,官也始;入場鼓,孫也;夏初二事,收其威望;我不知道,我不看我的學業,我旅行到我的誌向;看時間說話,守住自己的心;年輕人聽著問著,卻又迫不及待地想學。這七件事是教學的大關系。記住:哪裏學,當官先做事,讀書人先有誌氣。就是這個意思。
◎通俗易懂:大學之初,學生都穿禮服,用蘋果藻的菜肴祭祀先賢和老師,以示尊師重道;首先,練習詩和三首詩、思邈和皇帝華,鼓勵學生學習如何處理公務。敲鑼打鼓召集學生,正式打開書本(書包),希望學生虛心謹慎學習;夏、楚二物(指針)用於防備、鞭策學生,收到瀉威之效;在夏大祭(天子祭天)實施之前,天子和諸侯並不急於訪學,為的是給學生足夠的時間發展抱負;老師經常觀察學生,但不輕易開口,等到適當的時機給予引導,才能讓學生自發(《論語》:不怒則威,不怒則發);至於年輕學生,他們只聽課,不能亂提問,因為學習要按進度順序進行。這七條是教學的原則,非常重要。古書上說:凡學為官,領導百姓者,必先學管事,學做學問者,必先學立誌。就是這個意思。(誌向是有意的,有誌向的,有誌向引導的,有內心引導的。)
在大學教書也是及時的。教書要有正當職業,退休要有住處。不學會執弦,就不能定弦;不學博藝,學不了詩;不學雜服,不能有禮貌;如果妳對藝術不感興趣,妳就不可能快樂地學習;所以君子有誌於學,隱,修,息,行。夫自然,故學而親師,樂其友而信其道。所以和老師的輔助並不相悖。《救贖人生》雲:“敬孫武之敏,修之則來。”就是這個意思。
◎通俗易懂:大學教學講的是方法,按時間順序教。比如春秋教禮樂,冬夏教詩書。他們都有正常的科目,學生在課外和假期也有指定的研究課程。(宋人改成:“大學教書也是必須的。當妳教書的時候,妳必須有壹份合適的工作。當妳退休的時候,妳必須住在學校裏。句子讀法略有不同。)壹定有學習的方法。不從這些小曲中學習,沒有嫻熟的指法就彈不好鋼琴,彈不好豎琴。如果妳不了解鳥類、動物和植物,如果妳在合適的時間學習隱喻,妳就不能做出壹首好詩。不學掃地,禮儀就不合適,對六藝等技能沒興趣,就沒興趣學。所以,在學習上,君子要把它藏在心裏,表現在外面。無論他什麽時候休息,什麽時候玩耍,他都不會忘記。只有這樣,他才能安於學習,親近老師。和同學好好相處,相信自己學到的道理。雖然我可以這樣離開我的同學和老師,但我不會背叛我的道德。”《人生之書》說:恭敬、謙虛、恒心,修行才能成功。就是這個意思。
現在的老師都在呻呤自己滿腦子的信息,談數字,然後不顧自己的安危,讓人忍不住真誠,教人不要盡力,要什麽給什麽,要什麽。但是,如果妳是老公,妳會學他,會在他老師那裏得病。向他學習很難,但妳不知道他的好處。雖然妳已經結束了妳的職業生涯,但妳會走得很快,如果妳教他,妳不會受到懲罰。
◎通俗易懂:現在的老師,雖然嘴上在看書,心裏並不理解。他們故意找壹些比較難的問題問學生,講枯燥的人名和事物體系,讓人聽不懂;但是要求多教,不管學生懂不懂。而且沒有教人的誠意,沒有衡量學生的水平和學習能力;學生的教是反理性的,學生的學也是反理性的。導致學生越來越反感學習和老師;學習很難,但我不明白學習的快樂和好處。雖然我勉強讀完了課程,但我很快就把它忘得壹幹二凈。這就是教育不能成功的原因。
大學的法律是禁止被預言的。當它能被預言時,如果它不註意節日就被稱為“莫”。這四件事,教之理也昌。
◎通俗易懂:大學教人的方法就是在壹切邪念發生之前,用禮貌教育來約束禁止。這就是準備和預防的意義(古德說也可以做到防患於未然)。能教學生就教學生,這是適時的。因材施教,不跨越進度,不超出能力,叫循序漸進。讓學生互相觀察,取長補短,這叫互相學習。這四種教學方法是教育繁榮的原因。
發送!然後封殺,就會鋪天蓋地;如果妳在時間之外學習,妳會很努力,很難有所成就;雜施無孫,壞而亂而不修;獨自學習沒有朋友是無知的;彭彥背叛了他的老師,閆妍放棄了學業。這六件事都是教棄的。
◎通俗易懂:邪念已經發生,然後禁止,因為錯誤的思想很難拔出,教育很難做。過了適當的學習期才上學。雖然妳努力學習,但很難有所成就。學壹點東方的,學壹點西方的,不按進度學,只是頭腦混亂,沒有條理。沒有學生壹起討論,壹起琢磨,會很孤獨,知識也很少。交不正當的朋友會導致違反老師的課,壞習慣,荒廢學業。這六項就是教育失敗的原因。
君子既知教,又知被教,然後才能為人師。故君子之教喻也,道而賦謙,強而抑賦,開而。道導致和,強導致易,開導致思,易思是個很好的比喻。
◎通俗易懂:君子已經知道了教育興盛的原因,明白了教育衰落的原因,才可以當老師。所以君子的教育,善於理解比喻,使人明白道理,只引導,不強迫他人服從;嚴格對待學生,但不抑制其個性發展;開導,但不要全盤托出。只引導不強迫,讓學習者靠近。老師嚴厲但不壓抑,讓學生自由發揮,充分發展。只開導他們,不全部告訴他們,讓學生自己思考。(以免妨礙學生獨立思考的能力)善於明喻使人親近,自動思考。
學者有四錯,師必知之。人學習的太多,或者失去的太少,或者失去的太容易,或者止步不前。這四個內心是不壹樣的。知其心,則能救其失,教其者長善而失之。
◎通俗易懂:學習者容易犯的錯誤有四種,教師必須知道。人在學習的時候,要麽存在貪得無厭的問題,要麽存在擁有太少就夠了(知道壹件事就夠了)的問題,要麽認為太容易了,疏於學習,不努力學習,要麽給自己設限,不求上進。這四種心理是不壹樣的,壹定要先了解,然後才能挽回這些缺陷。教育的目的是培養和增加優勢以挽救錯誤。
好的歌手讓人跟著他的聲音走;壹個好老師會讓人追隨自己的誌向。他的文字也即將到達,略顯含蓄,難以比較,可謂繼誌。
◎通俗易懂:好的歌手能讓人沈醉於歌唱而流連忘返,好的老師能讓人繼承他的誌向而不懈努力。教學語言雖然簡短,但通俗易懂,含蓄貼切,比喻少;可以讓人繼承誌向。
君子知學之難,知其美而惡,而後能喻;可以是比喻然後當老師;可為師而後可長;能久而後能王。所以老師也是老師,所以學習也是君子。所以,妳在選擇老師的時候不要馬虎。記住:“三王四代只有其師。”這幾乎是。
◎通俗易懂:君子知道學習的難易順序,能了解個人特點的差異,才能因材施教。能被廣泛理解,進而具備為人師表的能力;要當老師,可以當官;能當官才能當領導。所以當好老師是學習做領導的開始。所以選老師不能馬虎。古書上說:三王(伏羲神農黃帝稱黃三)和四代(夏宇鄞州)在選擇老師時非常謹慎。就是這個意思。
對壹個嚴格的老師來說,任何學習方法都是困難的。顏老師而後道尊,道尊而後民知而尊學。所以,妳不是大臣的地方是第二:當妳是屍體的時候,妳是大臣,當妳是老師的時候,妳是大臣。大學士之禮雖寫天子,無北,故敬師。
◎通俗易懂:尊師是學習中最難做到的。老師受到尊重,那麽真理的知識也會受到尊重。真理和知識受到尊重,人們才會尊重知識,努力學習。所以,君主不以對待下屬的態度對待官員的情況有兩種:壹種是祭祀時官員是“屍體”的情況,壹種是當官員是君主的老師的情況。大學禮儀,教天子時,老師的位置不是朝北的,只是為了表示對老師的尊敬和對道的尊重。
好學者,博采眾長,事半功倍,因而平庸;窮書生,勤師長事倍功半,因而怨聲載道。善於提問的,比如攻木,首先是容易,然後是他們的節目,講了很久。不善於提問的人則相反。善待提問者,如敲鐘,扣小了就響,扣大了就響,心平氣和的等待,然後物盡其用;不擅長回答問題的人則相反。這是學習的方法。
◎通俗易懂:那些善於學習的人,老師很輕松,但教育效果卻是事倍功半,學生把功勞歸於老師教得好;對於學習不好的人,老師教的很努力,但效果只有壹半,學生反而怪老師。善於提問的人就像切割堅硬的木頭,從容易入手的軟的地方開始,慢慢擴展到硬的程序。時間長了,木頭自然分解脫落;不善於提問的人用相反的方法。壹個善於回答問題的人就像敲鐘壹樣。如果妳輕敲,妳會安靜地回應。如果妳靠重力敲擊,響應會很大。妳必須心平氣和地敲鐘,然後鐘聲就會悠揚地傳很久。不擅長回答問題的人正好相反。這些都是提高自己知識的方法。
靠背題學習,不足以當老師。妳也必須聽語言,但不能問,然後說;我不知道我說什麽,但我可以放棄。
◎通俗易懂:沒有經驗和獨到見解的人是沒有資格當老師的。學生必須先提問,再回答;當學生心裏有問題,沒有能力表達的時候,老師會開導;老師開導了,但學生們還是不明白。雖然暫時放棄指導等待未來也是可以的。
善冶之子,必學為妓;好弓之子,必學為籃;相反,第壹個司機在馬的前面。壹個遵守這三點的君子,才能有學習的興趣。
◎通俗易懂:好工匠的兒子也壹定會學補皮衣(古代的手藝也差不多);梁公的兒子壹定會做簸箕。剛學車的小馬都是提前拴在車後面,車在馬前面,讓馬跟著學。通過觀察這三件事,壹個紳士可以確立他學習的誌向。
古代文人比物醜。鼓聲不如五音,五音不和。水對五色來說什麽都不是,五色也什麽都不是。學不適於五官,五官無藥可救。老師不配五服,五服不親。
◎通俗易懂:古代的學者能夠分析比較事物的異同,將其歸入壹類。比如鼓的聲音並不等同於五音中的任何壹個,但是沒有鼓的和諧,五音的表現就不和諧。水的顏色並不等同於五色中的任何壹種,但五色的配合,沒有水的調和,是無法鮮明的。至於壹個學者,不等於政府的任何官職。但是,任何壹個官位,沒有學習就沒有做事的能力。再比如老師,他不是任何壹種人倫上的親屬關系,而是任何壹種親人,沒有老師的教導,是不會明白人倫關系的。
君子曰:“大德不為官,大道不為器,大信不守,大時代不定期。”“看看這四個,妳會有興趣學習的。
◎通俗易懂:大德,不偏壹立場;大道理不局限於壹件事;真正偉大而有價值的誠實,不壹定是建立在海誓山盟的基礎上;永久的四季雖然不壹樣,但是壹直跑,是最準確的守時。如果我們能了解這四種情況,我們就能立誌學習偉大。
三王祭川谷。都是先有後有海;或者消息來源,或者委員會。這叫做服務手冊。
◎通俗易懂:夏商周諸王祭祀的河流,都是先祭河,後祭海。河流是水的源頭,大海是河流的歸宿。這叫“悟本”。