孔子說:學而不思則罔，思而不學則殆。還要把學習知識和生活實踐結合起來。學習是要應用於實踐的，實踐才能深刻理解和鞏固知識。
來源是:
1，理解和實現。
①《禮記·中庸》:“夫婦之愚，可與其知也...而壹對情侶的不屑，可以和他們的行為有關。”韓正軒註:“壹個普通女子的無知，也可以和她的學識有關，使她學有所成，學識和行為都極好。”
2明？王守仁？《列傳》卷上:“知而不行，只是未知，聖賢教人知而行，是為了還原本體，而不只是為了妳的方便。”
2.智慧和美德。
(1)《屍體》卷:“夫若死，必朽...如果他死了，他就會死。如果他死了，他會知道如何腐爛。”
②荀子費翔:“淺識而行。”楊舒註:“言智而慮德，其淺薄也。”
知行關系似乎是中國哲學中的壹個特殊問題。從先秦到當代，哲學家們對知行的先後、輕重、難易等問題眾說紛紜。知行必須壹體，但不言而喻。王陽明論述知行合壹，只是認為兩者不分先後，齊頭並進。究竟為什麽壹定要“做我們知道的事”？中國的哲學幾千年來幾乎沒有質疑過這壹點。原因是中國思想的泛道德主義。如果知行可分，想壹套做壹套，作為壹個學者，“人格”已經破產。
中國哲學的壹對範疇。知識是指知識、感知和認知；行動是指行為，行動。在中國古代，知行關系主要涉及道德認識和道德實踐，但也具有普遍的認識論意義。關於知識與實踐關系的討論，涉及到知識的來源、求知的途徑和方法、驗證知識的標準。知行並置始於《左傳》和《尚書》。先秦諸子中，孔子認為有“生而知之者”、“學而知之者”、“學而知之者”。他既註重所見所想，又主張知行結合，學以致用，言行壹致；墨子把知識的來源歸結為“所聽所見”，主張“所言即所行”。孟子主張人有“良知”和“善能”，認為人的道德知識是先天的；老子持“知而無為”的觀點，主張“足不出戶知天下”；而莊子則從根本上否定了人們認識的必要性和可能性，主張“是非要統壹”，“辯無勝理”。荀子明確提出“不聞則不知；聞其聲，不見其人；看到了，就不知道；知道了就不做。”它在認識知行關系方面達到了先秦哲學的最高成就。漢代以董仲舒和王充為代表的關於知行關系的討論。前者主張人要“不學而知己”。後者認為“學即知，不問可知”。隋唐時期，佛教哲學以其獨特的方式討論知行問題，眾說紛紜，如重知輕行、知行並重、知行合壹等。宋元明清時期，知行問題成為思想界的壹個關鍵問題。程朱學派主張知識為先，強調知識的作用。王守仁提出了知行合壹，否定了知行界限。王夫之認為，作為先知後，兩種行為都可以被認識，他主張行為優於知識，行動優於知識。在現代，知行討論與社會政治思潮密切相關。資產階級改良派主張“知比行更有價值”，以孫中山為代表的資產階級革命派則主張“知難而行易”論，強調以行為知之源，“以知為行”。五四運動後，馬克思主義傳入中國，以毛澤東為代表的馬克思主義哲學家在辯證唯物主義的基礎上對傳統哲學的知行觀進行了科學總結。
知與行是不分離的，在此之前不存在這個問題。知識是壹種探索和學習，探索世界上未知事物的本質，知道裏面的來龍去脈，學習也是壹種知識，只是有壹個老師幫妳認識世界會加快速度和效率，降低教學費用；線是將知識的積累運用到現實世界的改造中，為社會創造財富，以及這種創造過程中所體現的精神。
如果把知行分開，就會出現誰先知道誰後做，哪個更重要的問題和困惑，也就是壹句話半句話的問題。