吉爾·德勒茲是法國極具影響力的後現代哲學家，是20世紀60年代以來法國復興尼采運動的關鍵人物。正是通過激活尼采，德勒茲激起了法國人對差異哲學和欲望哲學的熱情。如今，德勒茲的影響遍布人文學科，他的《反俄狄浦斯》和《壹千個高原》獲得了世界性的聲譽。鑒於德勒茲在中國學術界遠未得到應有的重視，我們特發表以下文章，以引起知識分子對德勒茲的興趣和重視。德勒茲早期的主要哲學著作(在他與瓜塔裏合作之前)可以簡單地概括為系統地顛倒了古典形而上學中“同壹性”與“差異性”的關系。在古典形而上學中，區別源於同壹:“X不同於Y是因為具有固定性質的X的性質和具有固定性質的Y的性質之間有區別”。德勒茲認為所有的身份都是由差異構成的。同壹性在邏輯上或形而上學上並不先於差異。“自然界中屬於同壹類的物體之間也有差異”，也就是說，我們從差異中來劃分“同壹性”。顯然，同壹性是由無窮無盡的差異構成的:“大X是各種小X的差異的集合，小X是各種X的差異的集合……”面對現實世界，德勒茲認為我們必須把握存在的真理，分類意義上的概念無法達到內在的差異。“如果哲學真的直接關註事物，它必須是‘關於把握事物本身，達到事物是什麽，以及達到與事物相同。
比如康德和柏格森，德勒茲認為傳統的時空觀是以主體的位置和運動為基礎的。他認為純粹的差異是“非時空的”，差異是壹個“虛擬的”概念。“虛”不是這裏“虛實”的“虛”，而是關於普魯斯特在《追憶似水年華》中對“過去”的定義:“實而不實，理想而不抽象”。德勒茲所說的“虛”，正是在這個意義上。也就是說，德勒茲的“虛擬性”就像“過去”之於“現在”壹樣普遍。德勒茲的“虛擬性”是現實經驗在當下的先在環境條件，是事物本身的內在差異。"由此構建的概念與概念所指的事物是壹體的."德勒茲關於差異的論述不是實踐的空談和抽象，而是壹個真正起作用的體系——不同事物的關系結構，它構造了真實的空間、時間和知覺。同時，德勒茲認為，存在和概念是單壹的，也就是說，壹切知覺都是由“壹”來證明的。在這裏，德勒茲借用了中世紀哲學家鄧斯·司各特的“本體論奇點”理論。在中世紀關於上帝的爭論中，包括托馬斯·阿奎那在內的許多著名哲學家都認為，當“上帝是善的”時，上帝的“善”只是在修辭意義上類似於人的“善”。而司各特則認為，當上帝是善的時候，上帝的善和珍妮的善是同壹個意思——它們不只是相似，而是基本相同——只是程度不同而已。當涉及到“好”和“強大”等屬性概念時，這些概念都是在單壹意義上應用的，無論是應用於神、人還是昆蟲。
德勒茲將奇點理論應用於“存在在單壹意義上是不同的”。“這並不是說差異本身是必然的，而是說存在(在單壹意義上)是絕對不同的，因為存在具有差異的屬性。再者，我們不是說我們的“單壹意義”(絕對)是和我們不同的存在，而是說我們和我們的人格特質是絕對不同的(多義)。在這裏，德勒茲呼應並顛倒了斯賓諾莎的論點:“壹切存在的事物都是“壹”的變形。德勒茲認為，沒有“壹”，只有永恒差異的流動過程。德勒茲將此總結為“壹等於多”。
《差異與重復》是德勒茲在這壹形而上學中最持久、最系統的作品。在他的其他作品中，類似的概念也得到了發展，如《反俄狄浦斯》中的“無器官的身體”，《什麽是哲學》中的“內部平面”和“混沌”。德勒茲不尋常的形而上學需要壹套不尋常的認識論，他稱之為“轉向”(思想的形象)。德勒茲認為，亞裏士多德、笛卡爾、胡塞爾等經典理論中的思維形象錯誤地將思維視為壹種沒有思維的行為:真理可能難以獲得，但思維必然具有獲得正確事實和概念的能力；上帝之眼和中立角可能難以實現，但那是我們理性思考的理想目標；確定性真理和知覺的有序延伸。德勒茲通過形而上學意義上的“流動”拒絕了古典認識論。他認為真正的思考是與現實的暴力對抗，是秩序的無意識斷裂。現實世界可以改變和調整我們的思維。德勒茲認為，我們的思維是“沒有圖像的思維”，而不是認識現實世界——是由問題決定的思維過程，而不是積極解決問題。”所有的符號、定理等。作為前提，它們不是偶然的，但也不是自在的，理性的。它們就像神學:妳相信它，它就是，它的理性邏輯起作用。理性永遠是從非理性中雕琢出來的信念:它不是隱藏在非理性中的原則，而是非理性要素之間的特定關系，只被定義為非理性要素。所有的理性之下，都有瘋狂和流動。"
基於獨特的認識論，德勒茲對哲學史有著自己獨特的解釋。閱讀哲學著作不再是尋求壹個確定的解釋，而是呈現哲學家對真理的艱難把握。“哲學家引入新概念並解釋它們，但他們不會告訴我們這些概念是對問題的回應...哲學史不應該只是重復哲學家說的話，而應該關註哲學家沒有說的潛意識和暗示。”
同樣，德勒茲認為，哲學應該被視為概念的創造，而不是真理的探求。對於德勒茲來說，概念不是壹個固定的前提或命題，而是壹系列思想(如柏拉圖的思想、笛卡爾對我的思想等)的形而上學定義。).壹個哲學概念“在被創造的時候就斷言了這個概念及其對象”。德勒茲認為，哲學因此更像是壹種實用或藝術作品，而不是像洛克和蒯因所說的可以用科學語言描述的前物質世界的附屬品。
在隨後的著作中，德勒茲將藝術、哲學和科學劃分為三種不同的規範，每種規範都有自己不同的解釋世界的方式:哲學創造概念，藝術創造感知的具體表達，科學創造基於元點和功能元素的特殊理論。德勒茲認為，這三種規範互不優越，它們是詮釋和組織形而上學之流的不同方式。例如，德勒茲並不認為電影是對外部世界的真實表達，而是認為創造壹種新的組織運動和時間的方式是壹種本體論的實踐(見電影I:運動-影像)。哲學、科學和藝術是平等的，本質上都是創造性和實踐性的。所以，與其問“這是真的嗎？”“什麽事？”德勒茲建議我們問壹些功能性和實用性的問題，比如“它做了什麽？”“它是如何工作的？”德勒茲解釋方法
德勒茲對哲學家和藝術家的研究是故意的異端。在《尼采與哲學》中，德勒茲宣稱尼采的《道德譜系學》是試圖重寫康德的《純粹理性批判》，盡管尼采根本沒有提及，《道德譜系學》中關於道德的章節也遠非康德所關心。同樣，德勒茲聲稱奇點是斯賓諾莎哲學的組織原則，盡管斯賓諾莎根本沒有提到它。德勒茲曾將他解釋哲學家的方法描述為“雞奸”:壹種秘密采用某個作者的理論並推導出壹種奇怪而不同的理論的方法。在這些作品中，德勒茲不是在如實地呈現尼采和斯賓諾莎的思想，而是提煉和發展他認為有用的亮點。德勒茲重述其他哲學家思想的方法並不是壹種刻意的誤解，而是他堅持“哲學的內在創造性”的壹種實踐。同樣，在德勒茲看來，用他自己的數學和科學語言，“我並不是說雷斯奈斯和普裏戈金、葛達爾和R·托姆做了同樣的事情。我的意思是，科學方程式和電影圖像之間有許多相似之處。這些相似性也適用於哲學概念，因為在這些空間中有各種各樣的概念。”