江湖刀光劍影，寶劍出鞘！為什麽？明明可以選擇做壹個普通人，卻有人要出劍闖江湖，就為了顯示個人野心？還是他們頭腦中壹種本能的叛逆感告訴他們要學會為自己的命運而戰？
武俠時代多處於中國封建帝制問題嚴重的時代，尤其是貴族與平民之間權力與待遇的不公平。壹旦社會問題蔓延到民間，人們就會站出來說話，作者壹般以此來拓展自己的想象力。這也是為什麽我們看不到發生在盛唐，以國家富強，人民安全著稱的武俠故事。可以說武俠小說從某壹個側面暴露了社會問題，同樣的故事在今天可能沒有那麽有趣了，因為社會問題和過去不壹樣了。這就需要作者對妳所選擇的歷史背景有深刻的理解。
其實除了戰爭題材，我個人認為武俠小說更好的是懸疑推理，古龍，溫瑞安等都不能忽視。雖然古龍的小說經常讓人覺得邏輯混亂，或者有時候為了擡高壹個人物而有點脫離生活，但不得不承認他創造的楚留香、陸小鳳、西門吹雪(主要是劍讓他更帥~)在大家心中還是有相當分量的。這些人用他們的武功、勇氣、知識和智慧解決了壹個又壹個問題，化解了壹個又壹個危機，以追求寧靜、享受生活的姿態出現，既表現了他們對人才的渴望，也引發了讀者對人生和人生的思考。在中國人的心中，永遠有壹種道家的隱逸精神。其實這類小說都逃不過我前面提到的對社會問題的反抗和努力。不僅如此，這類題材還要求作者有非常嚴密的邏輯推理能力，對古人生活的了解和細致的觀察。另外我覺得還可以的就是武俠玄幻，什麽神器神力神獸鬼怪之類的。寫好幾個題目並不容易，可能會通過循序漸進的嘗試獲得壹些經驗。
具體寫作:
壹:如何寫武俠？
武功，武功，“武”字當頭，先解決武的問題。武俠應該怎麽描述？主要有四點。
第壹點:武術裝備。
壹:根據人物配備武器。
我們在塑造武俠人物的時候，要根據人物的性格來配備武器，不能隨便。
有人問:如何根據性格搭配武器？
我回答:比如《水滸傳》裏，jy用的是斧子，用的是禪杖，林沖用的是槍。如果李悝jy用劍而不是斧頭，他還是李悝jy嗎？魯用的是九節鞭，而不是禪杖。他還是魯嗎？林沖用的是錘子而不是槍。他還是林沖嗎？
西遊記裏，孫悟空用的是金箍棒，豬八戒用的是九齒耙。如果他們互相交換武器，孫悟空用九齒鐵耙，豬八戒用金箍棒，他們的性格豈不是大打折扣？
二:根據性格配武功。
問:如何根據性格搭配武功？
答:比如金庸小說中，洪七公、郭靖、馮曉這樣頂天立地的英雄人物，就喜歡用“十八掌打龍”這種兇狠正義的武功；反派如陳玄風、梅超風、楊康等喜歡用“九陰白骨爪”這種陰險的武功。
像黃蓉、楊過這樣聰明機敏的人，喜歡用“打狗棒”這樣復雜多變的武功；像張三豐、張無忌這種性格偏軟的人，喜歡用《太極傳》的武功軟硬兼施。
還有，金庸小說裏，同樣的兵器，武功，到了不同的人手裏就不壹樣了。
有什麽區別？
比如易田健和屠龍刀，只是武器，被惡人用來濫殺無辜，而英雄們則用來消弭暴力，平息事端。
在郭靖手中，九陰真鏡是正義的化身；在歐陽鋒手裏，九陰真經成了邪惡的化身。
張無忌用九陽沈工救了很多人，而成昆卻用它傷害了很多人。
另外，人物的身份、命運、性格都變了，武器、武功也變了。
比如《水滸傳》中的宋武，從守門人做起，做了哨兵；後來當了總督察，就轉刀了。
《神雕俠侶》裏的主角楊過，就是以壹把無敵寶劍起家的。在郭芙切斷右臂後，他改用了壹種鈍的玄鐵重劍。
《倚天屠龍記》中，周芷若以峨眉派的正宗武功入手；但她變成壞人後，用了陰險的“九陰白骨爪”。
所以在塑造武俠人物的時候，我得出了這樣的結論:根據人物來配兵器，根據人物來配武功；根據個性搭配語言，根據個性搭配服裝；按性格配故事，按性格配壹切。
第二點:武術的名稱。
壹:壹個響亮的武器名稱。
有武功就離不開兵器；有了武器，就不能沒有響亮的名字。我們熟悉那些響亮的兵器名稱，如:伊、龍、屠龍刀、鴛鴦刀、天涯刀、斷魂槍、霸王槍。
還有很多響亮的隱藏武器名稱，如:冰銀針、玉蜂針、小李飛刀、孔雀鈴等。，這些都很響亮，我們新人應該向他們學習。
二:好聽的武俠名字。
在金庸小說中，有很多很美的武術名稱，比如:打龍十八掌、降鷹劍掌、沈魂掌，這是掌法；九陰白骨爪，龍爪，天山梅手，這是壹種捕捉；淩波微步，神變，這是輕班；北冥神功，龍象般若，是內功；唐詩劍法，壹字電劍，玉女素心劍，這些都是劍法；九陰真鏡和九陽沈工是秘密。這些武學很好聽，我們新人要學。
三:優雅的動作。
在金庸小說中，有很多優雅的舉動，比如:在龍的十八掌中:康龍有悔，龍在天，龍在田。這些招式都是出自《易經》；唐詩中的劍法:陽光落旗，A?vagho?a颯颯風，皆出自唐詩；美人拳裏，石捧心，文姬歸漢，貴妃醉。這些舉動都是基於“古代美女的典故”。這些動作很優雅，我們新人要多學學。
第三點:武學知識。
壹:武術中的醫學。
金庸武俠裏，有很多醫學知識，比如骨骼、穴位、經絡等等。老武術中，很多穴位都是編出來的，有老中醫批評過！在金書裏，妳放心，不會有任何穴位是假的，妳可以在人體穴位圖裏找到！這說明金庸的醫學知識是豐富的！我們普通人很難達到他的水平，但至少要看壹些人體穴位圖，人體經絡圖之類的參考資料，才能寫好武俠。
二:武俠中的物理。
金庸武俠裏，也有很多物理知識。比如大師飛的時候壹定要像鳥壹樣在地上用力量，否則金庸永遠飛不出他寫的東西。正常人飛行時，用腳指向地面；下肢殘疾的人還有其他辦法。比如柯鎮惡用鐵棒點地，陸乘風借獨輪車扶手。這是從輕功方面來說的。從內功方面來說，壹個人不可能單手打50尺...這些物理，我們新人的武功，應該也是有的。
三:武術中的哲學。
在金庸武俠中，有很多哲理，比如:天罡北鬥陣告訴人們“團結就是力量”的道理；玉女心劍告訴人們“有情人要壹心，相惜”的道理。北冥是神奇的，吸引人的技能，就像在現實生活中，妳學到了別人的智慧；手互相拍打，走神，就像現實生活中音樂家邊彈邊唱。
還有獨門劍術的境界:年輕時壹無所有，用的是壹把普通的鐵劍；我年輕的時候，渾身是血。我用了壹把無敵的劍，以後可以用壹把薄劍。強的時候技術強，用的是無刃重劍；當妳老了，妳可以用壹把破爛的木劍和後來的花草做壹把劍。正如孔子在《論語》中所說，人生的境界是壹樣的:“我十有五誌，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而順耳，七十而為我所欲，不逾矩。”……
補充幾句:金庸武俠裏還是有很多宗教思想的，我們新人也要借鑒。
第四點:打鬥的描寫。
壹:打架要精彩好看。
“鬥”是武俠小說的生命。如果它沒有“打架”，就不叫“武俠”，叫“雷鋒的故事”。
有人問:既然打架這麽重要，應該怎麽形容？
答:我父親曾經說過:“小說來源於生活，來源於生活，但又高於生活。”無論是人物之間的對話，故事的發展，還是英雄與反派的爭鬥，都高於我們的生活。而古龍武俠中的格鬥，並沒有達到這種“高於生命”的境界。孔教授說:“古龍的打鬥都是這樣描寫的。劍是怎麽進到他喉嚨裏的？”血是怎麽流出來的？屍體，有多糟糕...“我看古龍《雙驕》第二章的時候，就遇到過這樣的打鬥。當時嚇得難受了三天！後來就不敢再讀了。這壹個月來，我的勇氣逐漸膨脹起來，我又開始讀書了。此時，我已經習慣了紅雨漫天飛舞的可怕景象！
金庸和梁羽生的武俠裏，絕對不會有這樣的打鬥。他們的戰鬥是精彩的，美麗的，超越生命的！我們新人要把金良的格鬥作為正面教材；拿古龍的打架當反面教材。……
二:打架要有藝術性。
在金庸小說中，有很多具有舞蹈感和藝術感的打鬥，比如《射雕英雄傳》中，洪七公教黃蓉練“逍遙遊”；在龍的八個分支，許諸和丁春秋的車站。這兩個打架很有舞蹈感。
《神雕俠侶》中，朱子柳與霍都同場競技；在《笑傲江湖》中，令狐沖和梅莊的四個朋友打了起來。這兩個打架很有藝術性。
啊！這就是金庸，有舞蹈感和藝術感，精彩，好看，可愛的打鬥！我們新人辜負了大家，給我們留下了精神和藝術的寶庫，我們要研究它，挖掘它，感受它，創造它！……
供妳參考，請批評指正。
二、如何寫俠義
武俠小說雖然以“武俠”二字為主，但主要表現的是“俠”而不是“武”。
廈門大學教授易中天曾在《百家講壇》中說:“*我們*有三個夢:壹是明君夢，二是清官夢，三是俠客夢……”是的，*我們*都希望有壹個像李世民、朱元璋、康熙那樣英明的君主來治理天下，讓人民安居樂業；但如果朝鮮沒有這樣的君主，也無妨，只要有像迪徐人傑、宋慈、包公這樣執法如山的清官，保護人民不受壓迫和迫害；但官署裏沒有這樣的清官也沒關系，只要江湖上還有那些俠客，他們就會為民伸張正義。
如果有，該怎麽辦？
我回答:那我們只能看武俠小說，不然我們*我們*那麽喜歡武俠。
北京大學中文系副教授孔先生曾在《百家講壇》中說:“我以前讀過很多武俠小說，後來那些作者都忘了，只記得三個人:金庸、古龍、梁羽生。那些人寫的是武術。他們壹見面就打，打到死。我不知道為什麽。說得好聽點，這種武術就是‘暴力展’！金、梁、顧這三位偉大的作家寫的都是活著的英雄，他們給讀者展現的是壹幅正義的風景畫！正是因為他們寫了騎士精神，我們才記得他們……”
接下來主要有四點來談談如何寫俠義。
第壹點:宗教中的騎士精神。
壹:儒家的俠客。
在金庸早期的武俠作品中，如《劍之書》《染有皇室血統的劍》《雪山飛狐》《射雕英雄傳》《飛狐傳奇》等。，儒家“為國為民，舍生忘死”的精神滿滿！——那時候的金庸是壹個熱血青年，想建功立業...於是他寫了壹群建功立業的英雄！這些英雄被孔教授稱為“儒家英雄”。
金庸引用孟子的話說:他所塑造的俠客，應該是“富貴而不淫，貧賤而不亢，威武而不屈，此謂君子”。
這群俠客的代表人物是神雕俠侶郭靖。郭靖雖然有理想化的成分，但他的俠義精神可以掩蓋他的缺點，展示他的長處。剛踏足江湖的時候，成吉思汗給了他很多錢，他卻沒有用在吃喝玩樂上。那是“富貴不能淫”；窮的時候也不動搖。他沒有說:我要當商人，我要當大官，我要去偷去搶……是“窮不動”；歐陽鋒抓住郭靖，強行逼他說出九陰真經的時候，他不屈服。真是“威武不屈，這叫君子”！
郭靖有兩句名言:“為國為民，俠之大者也！”他為宋國人保衛襄陽城，反抗元朝！最後他和妻子黃蓉戰死沙場，和襄陽城的人民壹起戰死！儒家的境界在郭靖這裏達到了頂峰！
二:道家的俠客。
逐漸步入中年的金庸更加成熟，人物也更加復雜。在此期間，金庸完成了《神雕俠侶》、《長恨歌》、《笑傲江湖》等作品。楊過、張無忌、令狐沖不再是郭靖那樣為正義而犧牲生命的偉人，更多的是普通人的特質。他們追求人格獨立和生活自由。他們身上所表現出來的追求生命自由的精神，正是金庸這壹階段思想的反映。他漸漸想到了自己的生活——和家人團聚，旅遊，陶冶心情...他的野心不像十幾歲時那麽大了。是的，人到中年總是這樣的，我父親也是這樣:年輕的時候事業心很強，在港務局的時候經常不回家；到了中年，他變了，請假的次數多了...這就是少年到中年的心理變化。這群俠客被孔教授稱為“道家俠客”。
這群俠客和上壹批相比有了變化。這些人不僅有社會責任感，而且為人民和社會服務。但同時，他們也非常清楚自己的人身自由。壹方面要服務社會，另壹方面也要考慮自己，就是要把個人和國家、社會壹起考慮。金庸到了中年以後，考慮這些問題，考慮得更成熟了。所以我們可以從他中年寫的作品中看出，氣勢更為雄渾，而不像他早期的作品那麽單純...
比如神雕俠侶楊過，他壹方面幫助郭靖保衛襄陽，幫助大宋抵抗侵略，但最後並沒有和郭靖壹起死在那裏，因為城破了，沒有，郭煌和他的妻子壹起死在那裏，而楊過卻抱著他美麗的妻子，離開了這個動蕩的世界，去了那個遙遠而美麗的地方...
三:佛教的俠客。
逐漸步入晚年的金庸，作品中的佛教思想越來越嚴重，如:八龍、俠客、白馬嘯西風等等。這些作品中的俠客被孔教授稱為“佛家俠士”。
我們以《天龍八部》為例。在這部作品的開頭，有壹段對名字的解釋，說:“‘天龍八部’壹詞出自佛經。很多大乘佛經在描述佛陀對各種菩薩、和尚的說法時，往往有八龍八派參與聽法。比如《Hokkekyo: devadatta's Taste》:“龍八枝，人與非人，均可遠觀龍女成佛”...“天”指的是神靈...‘龍’指的是神靈……”記得在西遊記的結尾，佛祖給小白龍取名為“八龍菩薩”...
著名昆蟲學家陳先生總結得很好:“龍八枝:人皆不義，眾生皆惡。”所有的人都是不義的，所有的感情都是惡感。書中的每個人物都有不同尋常的挫折，他們都無法實現自己的目標。這是佛教徒做的人生第七苦。歷史上有很多人想當皇帝，但是當不了皇帝。而有兩個人不想當皇帝，道卻成了壹個。他們是南唐皇後李煜和宋徽宗的趙霽。我想大家都知道這兩位君主的最終結局...
《天龍八部》中的男壹號馮曉曾經發誓:我喬峰這輩子都不會殺壹個漢人！但結果事與願違。他要殺很多漢人，聚賢莊激戰，殺了很多以前的兄弟。
段譽，男二號，也是壹個很倒黴的人(古時候商人破產，家裏的門楣都會被砸下來。這就是“不吉利”這個詞的由來，現在人們經常把它寫成“黴變”，沒有意義)。他終於愛上了壹個女孩，發現那是他的妹妹；我終於愛上了另壹個女孩，發現還是我妹妹。簡直要了我的命！這裏的面包其實包含了佛家不義的思想，是壹種不義。好在金庸有壹顆菩薩心，最後他們都替他解決了:“解惑無門，又有壹村。”段宇突然發現，這些女人都不是他的姐妹...
在男三號許諸身上，佛教思想更是體現的淋漓盡致。許諸從小被少林寺撫養長大，不知道自己的父母是誰，他是壹個非常普通的小和尚。他從小學習好，所以他的人生理想是當個好和尚。因為他沒有接觸過其他道德標準，他的標準就是壹心壹意做壹個好和尚。做壹個好和尚的要求是不能破戒，什麽戒都不能破。妳要遵守黨紀國法，遵守校規，遵守中學生守則，妳就是壹個好和尚。然而，生活是無情的。在被強迫，不自由的情況下，他打破壹切戒律，吃肉，喝酒，親近女人，甚至殺人。簡直要崩潰了！我沒有條件壹個個做好和尚。我只是有壹顆垂死的心！他就是想當個好和尚，這麽卑微的願望，老天不讓他實現，讓他壹個個破掉！我們可以想象這種痛苦。然而，當所有的戒律都被打破時，許諸突然發現他仍然是壹個好和尚。這個時候，我們發現許諸是最好的和尚，佛教的光輝在這個時候就出來了。最後證明他是壹等壹的好人！他是《龍族》中最有同情心的角色之壹。所以，我們可以看到，博大精深的佛教道理，在《天龍八部》的幾位大師身上都有體現。佛、道、儒的道理都與俠義精神密切相關，都與俠、仁、犧牲等觀念有關。
《八龍》中的英雄都是武俠人物，但武功都不是最高的。小說中武功最高的恰恰不是這些英雄，而是少林壹個不知名的掃地老僧。天天在那裏掃地，壹個衛生管理員，誰也沒想到他武功最高。大家正玩得熱鬧的時候，老和尚出現了，輕描淡寫地把他們都打敗了。這就是佛教的理念:無名，非人格。最後，老和尚給他們講了佛教:人習武本來是為了了解佛教，但是當佛教達到很高的境界，就不需要這種武功了...這個道理很深刻。
《天巴龍部》所論述的俠義精神的側面和精神，可以說是深不可測，甚至是偉大的！引用著名學者陳平原先生的壹句話:“如果有人想借助文學作品初步了解佛道，不妨從金庸武俠小說入手”...
第三點:普通騎士精神。
壹:街頭男孩。
金庸小說裏有很多街頭少年，比如《神雕俠侶》裏的江南七怪。他們是金庸小說中典型的街頭少年。
他們藏在街上，維持社會秩序。和嶽飛比起來，他們什麽都不是。但他們也在這個亂世，在這個“靖康之恥”的時期，思考著世界，思考著人民的生死安危...他們英勇善戰，扶貧濟困，收郭靖為徒。雖然郭靖很笨，但他們還是忍痛教郭靖，直到郭靖成為人才！他們的騎士精神很感人...
二:沒有夏。
魯迅先生曾批評說:“《紅樓夢》以前的小說有個毛病，就是好人就是好人，壞人就是壞人，善惡太分明了……”正是在《紅樓夢》中，善惡的界限被打破了。我們看金庸小說，其實就是這樣。有人批評金庸小說:他不分善惡；有人說:我喜歡看梁羽生的小說。善惡分明，金庸小說分不清，說明這個人很迷茫。
金庸說，人就是這樣。世界上沒有好人，也沒有壞人。讓我們想想自己和身邊的熟人朋友家人。誰是百分百的好人？誰百分百壞？惡人也有可取之處，好人也有不可取之處。但是妳不能分壹個百分比，說這個人72.6%好，這個很難分，因為人是活著的，是在變化的。所以，金庸通過對人物的論述，寫出了善與惡並存、相互轉化的人性辯證法；善與惡是相互兼容、相互生成、相互轉化的。
比如小說《連城訣》，著力挖掘人性之惡。小說的主人公是壹個單純的好人。他的名字叫狄雲，他是壹個簡單的農村男孩。所以作者通過這個善良的孩子來看這個世界，就像魯迅筆下的孔乙己，通過壹個單純男孩的眼睛來看這個世界，讓這個世界更加清晰，更加驚心動魄！在狄雲眼裏，大多數人都是壞人，他只是小說情節的推動者。表面上，他是主人。事實上，他不是塑造這部小說最成功的人，而是壞人...
第四點:反俠義。
壹:小人。
金庸小說好的地方在於，他不僅塑造了這些超然的俠客，也意識到了這些俠客本身的局限性。金庸小說中有很多反俠義精神，他塑造的俠義人物往往有瑕疵。他對這些俠客頗有微詞。我們看看，即使是金庸小說中的正面人物和英雄，也往往有缺點。比如《書之劍》中陳家洛和陳家洛的形象，當然是正面人物，全方位的人才。但最終，陳家洛壹無所獲。陳家洛怎麽了？其實我們跳出武俠小說的框架。正如妳所看到的，陳家洛在中國實際上被描述為壹個知識分子。他其實是壹個知識分子的代表。用傳統的話說，陳家洛沒有很好地觀察這個社會的矛盾。他夢想通過改變統治者集團內的這樣壹個領導層來解決問題。他幻想乾隆皇帝和自己是兄弟，他們是兄弟，要和乾隆翻臉，解決問題。結果最後被對方利用了；他不知道自己在愛情裏真正愛的是誰。他先愛上了霍青桐，然後他愛上了她的妹妹香香公主。他曾經問過自己，我為什麽愛香香公主？我不愛霍青桐，他想道。我是不是擔心她太能幹了？因此，在陳家洛這個人物身上，體現了金庸對中國知識分子優柔寡斷和迷戀幻想的批判。
那麽，金庸在塑造了從郭靖、楊過、令狐沖到馮曉等壹系列英雄之後，還能塑造出更偉大的俠客嗎？這很難，尤其是馮曉，他最終以自己的壯烈犧牲奏響了民族和平的最強音！寫這麽偉大的騎士，還能寫出更好的騎士嗎？可以說古今中外，沒有比這更光輝的形象了！所以這壹次，物極必反，他引入了韋小寶的形象。我們看到在鹿山公爵裏，從正面人物來看，最大的俠客是天地會的掌門人，名叫陳近南，江湖上的人都想見陳近南。"了解陳倩楠壹生是徒勞的。"但是這個陳近南呢？他不如陳家洛和袁承誌。他不僅壹事無成，還稀裏糊塗地被歹徒打死了。現實生活中，其實並不是說誰武功強就壹定能處處占上風，永遠勝利，往往是武功低，武功強。這就是發生在陳近南身上的事，他在壹場霧中死去。他領導的天地會怎麽樣？什麽都不會發生。反而是他反對的清朝和他反對的康熙，事業蒸蒸日上！然後，在韋小寶的性格中，它表明正派的英雄什麽也不做。那些人有壹身武功。他們最後能造出什麽？這比不上韋小寶和韋小寶的卑鄙手段。什麽？桌子底下扔石灰袋剁人腳，很實用。金庸這樣寫，剛開始是無法理解的。妳放棄騎士精神了嗎？妳想把韋小寶寫成英雄嗎？不，這裏有痛批！所有的英雄都不可能通過光明正大的手段取得進步、得到重用或晉升；而像韋小寶這樣的人，不用學習，有壹技之長，但他卻能夠壹路飛黃騰達。為什麽？別忘了這個時候，還是康熙盛世，是清朝走上坡路的階段。這讓我們想起了《紅樓夢》，這也是封建社會大白於天下的最後壹個輝煌時期，所謂康乾盛世。老子說:“禍從口出，福從口出。”從外表看，這壹家是輝煌的；其實內心，已經爛透了。所以《紅樓夢》預示著中國的封建主義，正在走下坡路。事實上，當我們看鹿山公爵時，我們會得出同樣的結論。也是中國封建社會的壹曲挽歌！在鹿山公爵這裏，俠義精神並不好，像韋小寶這樣的人在社會上欣欣向榮，預示著這個社會不會再有好的發展。
最後補充:惡人的塑造。
連城訣裏最好的人物就是反派。比如小說寫了壹個反派，名字叫:血刀老祖。《血刀菩薩》，我想讀過《連城訣》的讀者都不會忘記，這個老頭是壞的，壞的，壞的，但他是赤裸裸的壞。孔教授有個評價:“血刀老祖壞透了”！人這麽壞不容易。毛主席曾經說過，人做壹件好事不難，難的是壹輩子做好事，不做壞事。人做壹件壞事不難，難的是壹輩子做壞事不做好事。確實如此。不信妳試試。妳天天做壞事，三天後就要被抓了。做壞事不抓自己，堅持不下去。人心可以堅持做好事，但不能堅持做壞事。可就是有這麽壹個缺德的老祖，天天幹壞事，而且幹得理直氣壯，毫不掩飾自己！很多人能堅持做壞事，他想欺騙自己，他想把壞事變好，或者其實以為自己在做好事。還有血刀老祖，為什麽說他頂天立地？他認為自己在做壞事，認為自己應該做壞事，不遺余力的做壞事！所以，這個壞蛋，他光芒四射，壞透了！他的壞是可持續的！所以妳看《連城訣》，這個人物栩栩如生，妳會被這個人物感動，甚至比那些好人還要感動！和血刀老祖做對比的就是所謂的正派英雄。因為血刀老祖，他搶了“落花流水”裏的老四水岱的女兒水笙，騎著馬把姑娘俘虜跑了。
所以《出水》四大英雄聚集在壹起，帶領壹群正面人物用血刀殺了老祖，但是在殺的過程中，這種對立的形象越來越高，越追越高！相反，這群落花流水的英雄，不僅被反對派打得落花流水，在人格上也是落花流水...
血刀老祖這個惡人，我非常喜歡，非常佩服！狄雲非常尊重他。華鐵幹想吃他的身體，狄雲不讓，所以他盡力保護它！看到這壹段我很感動！
有人問:金庸為什麽要創造血刀始祖，惡人？
我覺得金庸是想借他來諷刺現實社會...